उपनिषद् · Maitreyī 3.1
॥
देवनागरी
अहमस्मि परश्चास्मि ब्रह्मास्मि प्रभवोऽस्म्यहम् । सर्वलोकगुरुश्चामि सर्वलोकेऽस्मि सोऽस्म्यहम्
लिप्यंतरण (IAST)
ahamasmi paraścāsmi brahmāsmi prabhavo'smyaham | sarvalokaguruścāmi sarvaloke'smi so'smyaham
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
अहम् अस्मि परश् चास्मिaham asmi paraś cāsmiя есмь, и высшее я есмь
ब्रह्मास्मि प्रभवोऽस्म्य् अहम्brahmāsmi prabhavo'smy ahamБрахман я есмь, источник я есмь
सर्व-लोक-गुरुश् चास्मिsarva-loka-guruś cāsmiи учитель всех миров я есмь
सर्व-लोकेऽस्मि सोऽस्म्य् अहम्sarva-loke'smi so'smy ahamво всех мирах я есмь, тот я есмь
अनुवाद
Я есмь, и высшее я есмь; Брахман я есмь, источник я есмь; и учитель всех миров я есмь; во всех мирах я есмь — тот я есмь.
संस्करण
1ce26b6c519c · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 1:53:03 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Начинается последняя часть книги, и она вся, все двадцать четыре шлоки, произносится **от первого лица**. Скажем о ней сразу и целиком, чтобы не повторять этого при каждом стихе.
**Что это по жанру.** Такие литании зовутся *ахам-граха-упасана* — «созерцание с охватыванием себя»: не рассуждение о Брахмане, а речь **изнутри** отождествления. Разряд санньяса-упанишад пользуется ими постоянно, и Майтрейи — книга адвайтического извода. Мы передаём её язык как есть и не переиначиваем.
**Как это читает адвайта.** Прямо: различие между душой и Брахманом — наложение, снимаемое знанием; «я есмь Брахман» — не притязание, а исправление ошибки.
**Как читаем это мы, и почему так вернее.** Такие речения относятся к **сварупе** — к тому, что душа по природе своей духовна, вечна, светла и **той же породы**, что её Владыка; отрицаются здесь тело, ум и положение, а не отдельность от Господа. Оттого Баладева и Джива толкуют *со'хам* как «я — **Его**».
Чтение адвайты — «я и есть Брахман, а различие мнимо» — не проходит по трём причинам, и все три взяты из самой шрути.
**Первое.** Если тождество полное, оно верно **и до познания** — тогда учить незачем; а если оно делается верным по познании, значит, в Брахмане что-то изменилось, чего в Нём быть не может.
**Второе.** Упанишады говорят о двоих там, где двусмысленности нет: **«две птицы на одном дереве: одна вкушает плод, другая, не вкушая, смотрит»**; **«вечный среди вечных, сознающий среди сознающих, один среди многих исполняет их желания»** — исполняет **другим**, а не Себе.
**Третье, и для этой книги решающее.** Она сама дважды выходит за пределы безличного: в 1.11 велела созерцать в сердце **Парамешвару как предмет высшей любви**, а в 2.29 последним словом поставила **бхаджа** — «служи». Ни любви, ни служения не бывает без Другого. Значит, отрицания третьей главы нельзя читать так, чтобы они отменяли то, к чему книга же и ведёт.
**Как читать эти шлоки.** Слушать, что именно отрицается, — а отрицается всякий раз очень конкретное: пол, счёт, страх, узел в сердце, шесть перемен тела. Ни одно из этих отрицаний не требует, чтобы душа была Владыкой; все требуют, чтобы она не была телом.
А в первой шлоке стои́т заметить **сарва-лока-гуруш ча асми**: «и учитель всех миров я есмь». Титул этот в наших книгах носит Господь; здесь он поставлен в один ряд с «источником» и «Брахманом».