उपनिषद् · Akṣi 2.2
॥
देवनागरी
सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम् । पश्यन्भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्
लिप्यंतरण (IAST)
sarvamekamajaṃ śāntamanantaṃ dhruvamavyayam | paśyanbhūtārthacidrūpaṃ śānta āsva yathāsukham
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
सर्वम् एकम् अ-जं शान्तम्sarvam ekam a-jaṃ śāntamвсё единое, нерождённое, утихшее
अन्-अन्तं ध्रुवम् अ-व्ययम्an-antaṃ dhruvam a-vyayamбесконечное, твёрдое, неубывающее
पश्यन् भूत-अर्थ-चित्-रूपंpaśyan bhūta-artha-cit-rūpaṃвидя сущую истину, облик сознания
शान्तः आस्व यथा-सुखम्śāntaḥ āsva yathā-sukhamутихший, пребывай как тебе покойно
अनुवाद
«Видя, что всё едино, нерождённо, утихше, бесконечно, твёрдо и неубывающе, — пребывай утихшим, как тебе покойно».
संस्करण
925197b92f26 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 3:20:10 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Последние слова — ятха-сукхам, «как тебе покойно, как тебе удобно», — необычны для наставления и оттого запоминаются.
Обыкновенно ученику предписывают позу, время, счёт; а тут сказано: располагайся как тебе удобно. И это не небрежность, а следствие того, что дальше не о теле речь: раз важно видение, то не всё ли равно, как ты при этом сидишь.
Слово бхута-артха, «сущая истина, то, что есть на деле», стои́т заметить. Оно противопоставлено калпита, «измышлённому», и означает: не воображай, а смотри на то, что есть. Требование это, взятое само по себе, безупречно.
Вайшнавское расхождение начнётся не здесь, а на слове экам, «единое», и разбирать его мы будем по мере того, как книга будет к нему возвращаться. Пока замечу лишь, что «всё едино» можно понимать двояко: «всё есть одна вещь» и «всё связано в одно». Второе принимается и нами; и Гита говорит именно так: «Мною, непроявленным, распростёрт весь этот мир; все существа во Мне, а Я не в них» (9.4).