Так же показано — вместе с Ведой — в ваявия-самхите «Шива-пураны»: «Сократив, Господин разделил четыре Веды четверояко; по расчленённости Вед он и известен, и назван Веда-вьясой. И „Пурана“ сокращена — до меры в четыреста тысяч; в мире же бессмертных она и поныне объёмом в сто коти». К слову «сокращена» здесь восполняется «им».

А наименования «скандова», «агнеева» и прочие связаны с изложением — как «Катхака» и подобные; или же с устроением последовательностей. Потому и упоминаемая кое-где невечность их сказана ввиду явления и сокрытия.

Итак, Ведовость «Итихасы» и «Пураны» установлена. И всё же право рассказывать их принадлежит Суте и прочим — как и с именем Шри Кришны, истинным плодом лианы всех писаний. Как сказано в разделе Прабхасы: «Слаще сладкого, благо из благ, истинный плод лианы всех писаний, сама природа сознания, — пропетое хотя бы однажды, с верой или с небрежением, имя Кришны переправит любого человека, о лучший из Бхригу».

И как сказано в «Вишну-дхарме»: «Тот изучил „Риг-веду“, затем „Яджур-веду“, „Сама-веду“ и „Атхарвану“, кем произнесены два слога — „ха-ри“».

Теперь о том, что они устанавливают смысл Веды. В «Вайшнаве»: «Ведь указанием на „Бхарату“ показан смысл предания; все Веды утверждены в „Пуране“ — нет в этом сомнения» — и далее.

Более того: даже если допустить, что они попадают в середину писаний, освещающих смысл Веды, особость остаётся за ними — по особости того, кто их явил. Как в «Падме»: «Что постигнуто Двайпаяной, того не постигают Брахма и прочие; он поистине знает всё постигнутое, а постигнутое им не есть область другого».