Это самое переживание, рождённое в самадхи Шри Веда-вьясы, он проясняет вопросом и ответом Шри Шаунаки и согласует — вместе с причиною — с переживанием всех, кто находит отраду в себе: «и атмарамы».

«Свободные от уз» — превзошедшие предписание и запрет, или же те, у кого ушёл узел самости. «Беспричинную» — лишённую помысла о плоде. А чтобы устранить тут все возражения, он говорит: «таковы сущие», то есть — у кого достоинство таково, что по природе своей способно привлечь и самих атмарам.

Тот же самый смысл он согласует и с переживанием Шри Шуки: «достоинствами Хари». То есть тот, чей разум прежде был увлечён неким достоинством, услышанным от Шри Вьясадевы, — потом изучил «великое», то есть даже обширное. И оттого, по сердечности к сказаниям о Нём, ему «всегда» стали милы люди Вишну, — или же сам он стал им мил. Таков смысл.

А смысл вот в чём. По «Брахма-вайварте», он сперва, ещё от утробы, узнал, что самое звучание имени Шри Кришны отвращает майю. Тогда Шри Веда-вьяса, зная, что единственное средство покорить его есть «Шри Бхагавата», как-нибудь дал ему услышать особые её стихи, в которых является превосходство достоинств Кришны, и тем сделал его разум увлечённым — а уже потом обучил его ею всею. Так и возвещено превосходство величия «Шри Бхагаваты».

Итак, показано, что у рассказчика, Шри Шуки, и у Веда-вьясы сердце одно. Потому и средоточие везде надо рассматривать сообразно сердцу рассказчика, и не иначе. А где рассматривают иначе, там и утверждено хождение по дурному пути.