यर्ह्य् एव यद् एकं चिद्रूपं ब्रह्म मायाश्रयतावलितं विद्यामयं तर्ह्य् एव तन्मायाविषयतापन्नम् अविद्यापरिभूतं चेत्य् उक्तम् इति जीवेश्वरविभागोऽवगतः । ततश् च स्वरूपसामर्थ्यवैलक्षण्येन तद् द्वितयं मिथो विलक्षणस्वरूपम् एवेत्य् आगतम्
yarhy eva yad ekaṁ cid-rūpaṁ brahma māyāśrayatā-valitaṁ vidyāmayaṁ tarhy eva tan-māyā-viṣayatāpannam avidyā-paribhūtaṁ cety uktam iti jīveśvara-vibhāgo'vagataḥ | tataś ca svarūpa-sāmarthya-vailakṣaṇyena tad dvitayaṁ mitho vilakṣaṇa-svarūpam evety āgatam
Сказано ведь, что одно и то же Брахман, чей облик есть сознание, когда окружено опорностью майи — состоит из видьи, а когда стало предметом той же майи — одолено авидьей. Отсюда и усмотрено разделение дживы и Ишвары. А потому вышло, что эти двое по отличию своей природы и своей силы имеют взаимно различную природу.
000000000000 · опубликовано 1 янв. 1970 г., 00:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Довод строится на словах самого противника.
Одно и то же названо и опорой майи, и её предметом — но это не одно и то же положение.
Различие в силе и есть различие в природе: опирающийся на майю и одолённый ею одним быть не могут.