Последнюю, великую силу, прежде не названную, он называет словом «полный»: эту долю надо понимать как совокупную. Раз взят пример, он говорит, каков он у луны: «с первых суток». «По ним» — желая сказать, что они подобны луне, он говорит: «шестнадцать». Ведь видьями являются именно эти шестнадцать; ведь это учение — тайна, рождённая знанием; и ведь знание его — признак, по которому узнают вайшнава. А имена Крура, Бхишана, Шока даны им, хоть и они — сама природа Бхагавана, потому что они показывают суровость Шри Кришны, как в словах «для борцов — молния»; потому что они сокрушают злых, как «смерть для владыки Бходжей»; потому что они — причина скорби для злых, как в словах «каратель нечестивых». Так объясняется каждое имя. Так и солнечный свет, по природе один лишь свет, для сов делается тьмой. Итак, словами «Кришна считается луной, а они — долями луны» ясно показано, что они — его собственная природа. А раз они — сила его природы, то они и Лакшми. С этой мыслью Шри Шука и называет их Лакшми: Пребывая в их домах, не знавших ни равных, ни высших, он, неразлучный, творящий непостижимое, наслаждался с этими Рамами, полный собственного желания, словно обычный человек, исполняющий домашние обряды. И толкование: «С Рамами — с долями Лакшми». Как раз потому, что они — сила его природы, и сказано «наслаждался». Значит, «своё желание» — это особая любовь, в которой проявляется особая сила высшего блаженства; он был ею полон. О том, что Шри Сатьябхама — облик силы Бху, говорится в «Уттара-кханде» «Падма-пураны» и других писаниях, а о том, что Ямуна — облик силы милости, — в «Ямуна-махатмье» «Сканды» и других; это стоит поискать. Но поскольку «Хариванша» и другие писания хотят подчеркнуть её особое счастье, Сатьябхаму надо понимать как силу Бху, богатую силой любви. Сама же Лакшми — это Рукмини.