Понятно, что и среди тех, кто так описывает, она особенная. Смысл таков: о Шри, известной как Лакшми, там слышно лишь желание, а не встреча — ведь жёны нага говорят: «Желая этого, Шри, отказавшись от желаний, долго подвизалась, держа обет», — и Уддхава: «…которые чтила Шри и Брахма с другими, чьи желания исполнены». И Шри, известная как Рукмини, не могла там с ним встретиться: и время, и место иные. И женщинам Враджа не пристало стремиться к связи со Шри — ведь из слов «Не было этой милости у Шри на груди…» слышно, что они намного выше её. Значит, по установленному выводу — «В Двараке — Рукмини, в лесу Вриндавана — Радха» — эти слова богинь Враджа относятся к той Шри, что сияет, отличная от всех. А отсюда царицы и говорят: как она желанна для них, так и для нас, главных цариц. Эта встреча, надо думать, была днём: ведь там бродили пулинды, а раз кункуму намазывали, она была ещё влажной. И встреча эта не была особым соединением: ведь в рассказе о раса, в стихе И Бхагаван, увидев те ночи с распустившимся осенним жасмином, решил предаться игре, — видно, что встреча там — новая; иначе его слова безразличия, сказанные, чтобы испытать их, были бы неуместны. А раз это сказано в главе о флейте, понятно, что это связано с флейтой; на него и указывает слово «Уругая». Значит, было так: однажды, привлечённая флейтой, она лишилась чувств; и он в смятении, чтобы привести её в себя, коснулся её вспотевшей, покрытой кункумой груди одним лишь животворным побегом своей святой стопы — и тотчас,