Упанишады · Kaivalya 3
॥
Деванагари
परेण नाकं निहितं गुहायां विभ्राजते यद् यतयो विशन्ति वेदान्त-विज्ञानसुनिश्चितार्थाः संन्यासयोगाद् यतयः शुद्धसत्त्वाः
Транслитерация (IAST)
pareṇa nākaṃ nihitaṃ guhāyāṃ vibhrājate yad yatayo viśanti vedānta-vijñānasuniścitārthāḥ saṃnyāsayogād yatayaḥ śuddhasattvāḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
परेण नाकम् निहितम् गुहायाम्pareṇa nākam nihitam guhāyāmвыше неба положенное, в тайнике; превыше свода сокрытое, в пещере
विभ्राजते यत्vibhrājate yatкоторое сияет; то, что блистает
यतयः विशन्तिyatayaḥ viśantiкуда входят подвижники; в него вступают подвижники
वेदान्तविज्ञानसुनिश्चितार्थाःvedāntavijñānasuniścitārthāḥтвёрдо постигшие смысл ведантического знания; чей предмет удостоверен ведением веданты
संन्यासयोगात् यतयः शुद्धसत्त्वाःsaṃnyāsayogāt yatayaḥ śuddhasattvāḥотречением — подвижники, чистые существом; через санньясу подвижники, чисты естеством
Литературный перевод
Выше неба положенное, сокрытое в тайнике сердца, — оно сияет, и в него входят подвижники, твёрдо постигшие смысл ведантического знания, — отречением очищенные существом подвижники.
Версия
08128cbfbd71 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:04:38 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих указывает, где искомое: pareṇa nākam nihitaṃ guhāyām — «выше неба положенное, в тайнике».
Два указания разом, и они противоположны. Выше неба — то есть дальше всего, что можно достичь восхождением. И тут же — guhāyām, «в пещере, в тайнике», а тайником в упанишадах всегда зовут сердце.
Соединение это в шрути постоянно. То, что дальше всех далей, есть то, что ближе всего.
Тайттирия говорит о том же: «в тайнике, в высшем небе»; Мундака — «в сердце, в тайнике».
Затем сказано, кто туда входит: yatayaḥ, «подвижники», и притом vedānta-vijñāna-suniścitārthāḥ — «твёрдо постигшие смысл ведантического знания».
Слово suniścita значит «вполне удостоверенный, решённый». То есть не сомневающиеся: те, у кого предмет знания уже установлен.
Эта четверть стиха дословно совпадает с Мундакой, и оттуда же следующая: «отречением очищенные существом».
Замечу порядок. В предыдущем стихе была вера, бхакти и созерцание; здесь — знание и отречение. Книга не противопоставляет их: она называет и то и другое, и в обоих случаях требует твёрдости.