Упанишады · Kaivalya 6
॥
Деванагари
अचिन्त्यम् अव्यक्तम् अनन्तरूपं शिवं प्रशान्तम् अमृतं ब्रह्मयोनिम् तम् आदिमध्यान्तविहीनम् एकं विभुं चिदानन्दम् अरूपम् अद्भुतम्
Транслитерация (IAST)
acintyam avyaktam anantarūpaṃ śivaṃ praśāntam amṛtaṃ brahmayonim tam ādimadhyāntavihīnam ekaṃ vibhuṃ cidānandam arūpam adbhutam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अचिन्त्यम् अव्यक्तम् अनन्तरूपम्acintyam avyaktam anantarūpamнемыслимого, непроявленного, бесконечнообразного; непомыслимого, незримого, с бесчисленными обликами
शिवम् प्रशान्तम् अमृतम् ब्रह्मयोनिम्śivam praśāntam amṛtam brahmayonimблагого, умиротворённого, бессмертного, лоно Брахмана; благостного, безмятежного, вечного, исток брахмана
तम् आदिमध्यान्तविहीनम् एकम्tam ādimadhyāntavihīnam ekamтого, лишённого начала, середины и конца, единого; того, у кого нет ни истока, ни средины, ни края, одного
विभुम् चिदानन्दम् अरूपम् अद्भुतम्vibhum cidānandam arūpam adbhutamвсеобъемлющего, сознание-блаженство, бесформенного, дивного; вездесущего, чит-ананду, безвидного, чудесного
Литературный перевод
...немыслимого, непроявленного, бесконечнообразного, благого, умиротворённого, бессмертного, — лоно Брахмана, лишённого начала, середины и конца, единого, всеобъемлющего, сознание-блаженство, бесформенного и дивного...
Версия
b07ce07a3934 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:04:38 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается описание Того, кого созерцают в лотосе сердца, и первые слова его — отрицания.
Acintya — «немыслимый»; avyakta — «непроявленный»; arūpa — «бесформенный».
Но между ними стоят и положительные, и стои́т заметить, каких большинство: śiva — «благой»; praśānta — «умиротворённый»; amṛta — «бессмертный»; cidānanda — «сознание-блаженство»; adbhuta — «дивный».
Это и есть обычное строение таких мест. Отрицания отнимают способ ухватить, а не содержание. Кто сказал бы, что немыслимое пусто, тому книга отвечает соседним словом: оно благо и оно блаженство.
Замечу и anantarūpa — «бесконечнообразный», поставленное рядом с arūpa, «бесформенный».
Эти два слова в одном стихе кажутся спорящими. Но противоречия нет: у Него нет формы, которой Он был бы связан, и оттого обликов у Него без числа.
Ту же пару мы читали в Рама-тапани, где ananta-rūpa стояло перед описанием одного-единственного облика.
И последнее: brahma-yoni, «лоно Брахмана» — источник самого Брахмана-творца. Тот, кому Ашвалаяна задал вопрос, указывает выше себя.