Упанишады · Kaivalya 25
॥
Деванагари
अनेन ज्ञानम् आप्नोति संसारार्णवनाशनम् तस्माद् एवं विदित्वैनं कैवल्यं पदम् अश्नुते कैवल्यं पदम् अश्नुते
Транслитерация (IAST)
anena jñānam āpnoti saṃsārārṇavanāśanam tasmād evaṃ viditvainaṃ kaivalyaṃ padam aśnute kaivalyaṃ padam aśnute
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अनेन ज्ञानम् आप्नोतिanena jñānam āpnotiэтим обретает знание; через это достигает ведения
संसारार्णवनाशनम्saṃsārārṇavanāśanamуничтожающее океан круговорота; истребляющее море самсары
तस्मात् एवम् विदित्वा एनम्tasmāt evam viditvā enamпотому, так познав его; оттого, уразумев его таким
कैवल्यम् पदम् अश्नुतेkaivalyam padam aśnuteдостигает состояния уединённости; обретает стопу кайвальи
कैवल्यम् पदम् अश्नुतेkaivalyam padam aśnuteдостигает состояния уединённости; обретает стопу кайвальи
Литературный перевод
Этим обретает он знание, уничтожающее океан круговорота; потому, познав Его таким, достигает он состояния кайвальи — достигает состояния кайвальи.
Версия
629d525e3517 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:04:38 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Последний стих, и он даёт книге её имя.
Kaivalya — «уединённость, единственность», от kevala, «один, единственный, без примеси». Слово это принадлежит санкхье и йоге, где оно означает окончательное отделение духа от вещества: остаться одному, ни с чем не смешанным.
Здесь оно названо padam — «состоянием, местом, стопой».
Повторение последней четверти дважды — обычный знак конца упанишады; так закрываются многие из них.
Оглянемся на пройденное.
Книга началась просьбой Ашвалаяны о знании, которое доводит до Пуруши выше высшего. Ответом было: верою, бхакти и созерцанием. Потом — уединённое место, поклон учителю, лотос сердца и в нём Владыка с Умой. Потом — что Он же есть и Брахма, и Вишну, и время, и огонь. Потом разбор трёх состояний и Свидетель за ними. Потом речь от первого лица, доведённая до конца отрицаний, и — вместо «я есмь Он» — «идёт к Высшему Атману». И наконец Шатарудрия, которую довольно прочесть однажды.
Этот путь и назван кайвальей.
Замечу, чем книга дорога вайшнавской веданте. Баладева Видьябхушана приводит её второй стих в Говинда-бхашье, доказывая, что видение Господа даётся не усилием познания, а самарадханой — тем удовлетворением Его, которое слагается из веры, преданности и памятования.
Один стих из двадцати пяти; но на нём в его разборе держится немало.