Упанишады · Kaivalya 23
॥
Деванагари
न भूमिर् आपो न च वह्निर् अस्ति न चानिलो मे ऽस्ति न चाम्बरं च एवं विदित्वा परमात्मरूपं गुहाशयं निष्कलम् अद्वितीयम् समस्तसाक्षिं सदसद्विहीनं प्रयाति शुद्धं परमात्मरूपम्
Транслитерация (IAST)
na bhūmir āpo na ca vahnir asti na cānilo me 'sti na cāmbaraṃ ca evaṃ viditvā paramātmarūpaṃ guhāśayaṃ niṣkalam advitīyam samastasākṣiṃ sadasadvihīnaṃ prayāti śuddhaṃ paramātmarūpam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
न भूमिः आपःna bhūmiḥ āpaḥнет ни земли, ни вод; нет ни тверди, ни влаги
न च वह्निः अस्तिna ca vahniḥ astiи огня нет; и пламени не существует
न च अनिलः मे अस्तिna ca anilaḥ me astiи ветра у меня нет; и ветра мне не присуще
न च अम्बरम् चna ca ambaram caи неба тоже; и небесного простора
एवम् विदित्वा परमात्मरूपम्evam viditvā paramātmarūpamтак познав облик Высшего Атмана; уразумев так образ параматмана
गुहाशयम् निष्कलम् अद्वितीयम्guhāśayam niṣkalam advitīyamв тайнике лежащий, бесчастный, без второго; покоящийся в пещере, неделимый, единственный
समस्तसाक्षिम् सदसद्विहीनम्samastasākṣim sadasadvihīnamвсесвидетеля, лишённого сущего и не-сущего; свидетеля всего, чуждого бытию и небытию
प्रयाति शुद्धम् परमात्मरूपम्prayāti śuddham paramātmarūpamидёт к чистому облику Высшего Атмана; достигает чистого образа параматмана
Литературный перевод
Нет у меня ни земли, ни вод, ни огня, ни ветра, ни неба. Так познав облик Высшего Атмана — лежащий в тайнике, бесчастный, без второго, свидетеля всего, лишённого и сущего и не-сущего, — человек идёт к чистому облику Высшего Атмана.
Версия
b69092805bcf · опубликовано 29 июл. 2026 г., 03:04:38 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Отрицания доведены до конца: пять стихий, из которых сделано тело, названы не моими.
Это последняя ступень того разбора, который в веданте зовут «отслаиванием»: не тело, не чувства, не разум, не стихии.
И вот когда всё снято, названо то, что осталось, — и названо оно словом, которое в этой книге до сих пор не звучало: paramātman, «Высший Атман».
Это и есть поворот, ради которого стои́т читать стих внимательно.
До сих пор шли «я» — двадцатый, двадцать первый, двадцать второй стихи. Теперь сказано не «я есмь», а prayāti — «идёт», в третьем лице, и идёт он к paramātma-rūpam, «облику Высшего Атмана».
К себе не идут.
Вайшнавская веданта на этом месте и стои́т. Вся вторая часть книги говорила от первого лица; и завершается она не словами «я есть Он», а тем, что познавший идёт к Нему.
Замечу определения: guhāśaya — «лежащий в тайнике», то есть в сердце; niṣkala — «бесчастный»; advitīya — «без второго»; samasta-sākṣin — «свидетель всего»; sad-asad-vihīna — «лишённый и сущего, и не-сущего».
Последнее означает: не подходят к Нему и обычные разряды бытия; Он не вещь среди вещей и не пустота.