…достигают тридцати двух видов. Вот образцы выраженного воображения. «На свиданье ряд тонких девушек Враджа в развевающихся одеждах сиял, будто, сойдясь, они несли победные знамёна Бестелесного». Здесь победных знамён много, поэтому это воображение рода — по правилу «при названии рода множественное число допустимо и для одного». «Знание — без многословия, доблесть — со снисходительностью, щедрость — без гордыни: так у славного Уддхавы достоинства будто украшены достоинствами». Здесь «украшенность» — качество. «Звук Панчаджаньи, от которого у жён врагов Кришны случаются выкидыши, будто пошёл в собрание Творца спросить об искуплении ради очищения». Здесь «спросить» — действие. «Тот диск лица Радхи, питающий даже глаза Кришны, что побеждают чакор, — будто вторая полная луна». Здесь «луна» — единственная в своём роде, поэтому это вещь. Это — при допущении присутствия. При допущении отсутствия — например: «Две щеки Радхи, став такими, — увы, — будто не видя друг друга, побледнели в юности». Здесь в «не видя» — отсутствие действия. Так и прочее. Когда основание — качество: в стихе о Панчаджанье основание действия «будто спросить» — качество «вызывать выкидыши». В стихе «будто не видя» основание — действие «бледнеть». Так и прочее. Подразумеваемое воображение — например: «Пара глаз Радхи всегда движется искоса: она удерживает себя от тебя, желанного, — так ей невмочь». Здесь подразумевается «будто невмочь». Так и прочее. — Но ведь, говоря о звучании, сказали, что все украшения могут быть подразумеваемыми; почему же здесь особо говорится о подразумеваемом воображении? — Отвечаем: в подразумеваемом воображении, как в стихе «В твоём сердце, полном тысячи женщин…», высказывание завершено и без воображения. А здесь глаза не могут рассуждать, и «невмочь» к ним не подходит; поэтому воображение здесь надо понять непременно.