Воображение, рождённое из другого украшения, достигает большего разнообразия. Вот воображение с отрицанием: «Под видом слёз у Рукмини, чьи глаза щиплет дым жертвенного огня, прелесть, не находя места в теле, будто разливается потоком». Основанное на двусмысленности — например: «Горсть жемчуга, выйдя из тесной раковины, попала к дочери Вришабхану; мы думаем, что нить-достоинство она обрела, живя на её прелестной шее, подобной раковине». Здесь «гунаваттва» — двусмысленность: и «нанизанность на нить», и «достоинство»; «живя на шее-раковине» — причина воображения; «мы думаем» — слово воображения. Так же: «думаю», «опасаюсь», «наверно», «пожалуй», «несомненно» и подобные. Иногда бывает сравнение-воображение, например: «За водами океана Мурари увидел ряды лесов — тёмно-синие груды листвы паласы, словно тина, каждый миг выбрасываемая на берег тысячами волн». Здесь слово «словно» выражает сравнение, поэтому в начале это сравнение; но в конце, так как тины на берегу океана быть не может, возникает допущение — и это воображение. Так же следует понимать и в описании разлуки: «браслеты стали запястьями», и в строке «изогнутый взгляд Шри Радхики стал на её ухе раскрывшимся синим лотосом» и подобных. В украшении «заблуждение», как в стихе «Боги кланяются ему, думая, что это Моя Лакшми…», заблуждающиеся боги и прочие вовсе не знают предмета — лунного света; связь с ним устанавливает сам поэт. А здесь тот, кто допускает, знает и предмет: в этом их различие. В сомнении обе возможности воспринимаются как равные; здесь допускаемая возможность сильнее. В преувеличении ложность воспринятого понимается в конце; здесь — в самый миг восприятия: в этом различие. «Окрашены ли разные деревья и горы? Склонилось ли небо? Закрыто ли оно? Заполнена ли земля во всех краях? Поглощены ли тьмой стороны света?» Некоторые говорят, что здесь, так как в деревьях и прочем сомневаются, окрашены ли они тьмой и прочее, это украшение «сомнение». Это не так: сомнение — это когда в одном предмете вспыхивают многие возможности равной силы. А здесь разлитие тьмы по деревьям и прочему касается разного, и окрашенность и прочее вспыхивают, поглотив разлитие. Другие говорят: так как это держится на прелести неопределённости, это вид сомнения, хотя одна возможность и сильнее. Это тоже неверно: допущение — это восприятие тождества поглощённого предмета с иным, и оно здесь явно возможно; а частица «ли» передаёт его, как «будто», поэтому это должно быть воображением, и довольно выдумывать небывалый вид сомнения. «Хари, то, что играет в луне, как клочок тучи, люди зовут зайцем; я так не думаю. Я думаю, что тело луны отмечено шрамами от падающих метеоров — взглядов юных женщин, измученных разлукой с мужьями, Твоими врагами». Здесь, хотя сказано «думаю», допущения описанного рода не постигается: это лишь догадка, а не воображение с отрицанием. «Месяц, погибая в каждое новолуние, вновь и вновь становится полным в каждое полнолуние, но никогда не принимает иного облика. Причины иной нет, Лалита: Творец, очень искусный, глядя и глядя на твоё лицо, наверно, заново лепит его каждый месяц». «Будто выточенными, будто нарисованными, будто только что распустившимися, будто обточенными на станке, будто отшлифованными на точиле улыбчивых искусств, будто разнеженными оттого, что они тонули и всплывали в пруду прелести, — кто эта сокровищница искусства игр, что, Субала, крадёт моё сердце своими членами?» «Месяц, будто из сострадания, рукой-лучом гасит пылающий огонь сильной разлуки у лилий, что раскрывают сердцевину в зевке, и вытаскивает рой пчёл, будто груду углей». «Да хранит вас алый сок лака со стоп-лотосов Радхи на груди Хари — он посрамляет и Шриватсу, и Каустубху, и богиню Раму; он — будто круг лучей юного солнца, по воле пленённый тьмой, будто красный лотос в водах Калинди».