Когда украшения относятся как часть и целое, так же когда они пребывают в одном носителе и когда они сомнительны, сплав трояк. Из них отношение части и целого — например: «Какая-то простодушная девушка своей одеждой стирает со щёк сына царя Враджа отблеск лучей рубиновых серёг, думая, что это краска её губ, оставшаяся от поцелуя». Здесь «перенятие качества» — целое, «заблуждение» — часть; сплав обоих в отношении поддерживаемого и поддерживающего. Или: «Смотри: Ачьюта-месяц, отбросив игрой руки-луча край тёмно-синего покрывала тьмы и сжав грудь — пару чакраваков, — целует, как милый милую, красавицу — восточную сторону, что будто от стыда смыкает лотосы-глаза, полная алости». Здесь пять украшений во взаимном отношении части и целого: уподобление, воображение, двусмысленность, сравнение и совмещение. Уподобление — наложение на тьму и прочее образа покрывала и прочего; «будто от стыда» — воображение; «игрой руки-луча» — двусмысленность; «как милый милую» — сравнение; «отбросив и сжав» — совмещение. Из них уподобление — целое, остальные — части. Сплав сомнения — например: «Радхика, вот сияет в небе лунный диск, всё время разбивающий тьму, дарящий радость глазам». Здесь — преувеличение ли это, потому что лицо поглощено луной? Или уподобление: словом «вот» указано лицо и на него наложена луна? Или равное сопряжение: словом «вот» оба предмета речи — лицо и лунный диск — связаны одним свойством? Или светильник, так как луна относится к делу? Или сжатая речь: по сходству определений постигается лицо, о котором речь? Или похвала постороннему: через описание постороннего месяца постигается лицо? Или окольная речь: пора, разжигающая Манматху, описана через описание её следствия — луны? Так, из-за сомнения между многими украшениями, это сплав. Или в словах «вижу лицо-луну»: сравнение ли это — «лицо, как луна», или уподобление — «луна и есть лицо»? — сомнение. Но если есть довод за одно или против другого, сомнения уже нет. Так, в «целует лицо-луну» поцелуй подходит лицу — довод за сравнение; луне он не подходит — довод против уподобления. В «лицо-луна сияет» свойство «сиять» — довод за уподобление; а так как к лицу оно применимо лишь переносно — довод против сравнения. В «Санджня всегда обнимает тебя, солнце знатоков писаний» верной жене не подобает обнимать того, кто лишь подобен мужу, — довод против сравнения, а значит, за уподобление. Так же в «лицо-лотос ланеокой сияет беспокойными глазами»: глаза возможны на лице — довод за сравнение; на лотосе невозможны — довод против уподобления. Так же в «прекрасное лицо-лотос» употреблено общее свойство, а по правилу «сравнение с тигром и прочим — когда общее свойство не названо» сравнительное сложение невозможно — довод против сравнения; поэтому здесь, как в «маюра-вьямсака» и подобных, — сложение уподобления. Вхождение в один носитель — например: «Если Шри Радха хоть на миг взглянет на меня искоса, тогда вспыхнет густое блаженство, закрыв все предметы; а каково же будет начало объятий лотосоокой, когда от трепета груди-кувшины прорвут одежду?» Здесь в словах «катакшаих шри-радха кшанам апи» искусное созвучие, а в «нирикшета», если взять звук «кша», — созвучие стиля; они входят в один носитель. Так же здесь — вывод по обстоятельствам и созвучие. Или «хамса, губящий тьму круговорота» — уподобление и созвучие. Или в «куравакарава-каранатам йаюх»: «рабака» и «равака» одно, если «ва» и «ба» считать одним, — две ямаки. Или: «Лебедь-месяц, чья красота — отметина, непохожая на тину, украшенный кругом вознесённых лучей, долго тонувший в водах озера восточной стороны, медленно вынырнул». Здесь уподобление и созвучие относятся к одному слову, а не к разным, как в соединении. Или: «Сияет лотос дня, чью сердцевину раскрыло солнце». Здесь тоже уподобление и созвучие вошли в одно слово.

Так заканчивается глава об украшениях в «Остатке нектара вкуса».