पिङ्गला चोर्ध्वगा याम्यनासान्तं भवति । पिङ्गलायाः पृष्ठतो याम्यनेत्रानतं पूषा भवति । याम्यकर्णान्तं यशस्विनी भवति । जिह्वाया ऊर्ध्वानतं सरस्वती भवति । आसव्यकर्णान्तमूर्ध्वगा शङ्खिनी भवति । इडापृष्ठभागात्सव्यनेत्रान्तगा गान्धारी भवति । पायुमूलादधोर्ध्वगालम्बुसा भवति
piṅgalā cordhvagā yāmyanāsāntaṃ bhavati | piṅgalāyāḥ pṛṣṭhato yāmyanetrānataṃ pūṣā bhavati | yāmyakarṇāntaṃ yaśasvinī bhavati | jihvāyā ūrdhvānataṃ sarasvatī bhavati | āsavyakarṇāntamūrdhvagā śaṅkhinī bhavati | iḍāpṛṣṭhabhāgātsavyanetrāntagā gāndhārī bhavati | pāyumūlādadhordhvagālambusā bhavati
«Пингала, идущая вверх, доходит до правой ноздри; позади пингалы пуша — до правого глаза; яшасвини — до правого уха; сарасвати — до верха языка; шанкхини, идущая вверх, — до левого уха; гандхари, от задней стороны иды, — до левого глаза; аламбуса, от корня заднего прохода, идёт вниз и вверх».
07b8182086c5 · publicado 2 ago 2026, 18:22:44 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Отметим, чем кончается большинство ходов: **ноздрёй, глазом, ухом, языком**.
Вдумайтесь, что этим сказано.
Жилы описаны как **пути к отверстиям чувств**; всё внутреннее устройство сходится к тем местам, которыми человек сообщается с миром.
Замечу, что это и объясняет, зачем такая опись йогу.
Вдумайтесь: если чувства суть выходы, то отвлечение чувств (о котором будет речь в восьмом кханде) есть **закрывание выходов**; а чтобы закрыть, надо знать, где они.
Отметим, что тут стои́т задержаться на самом устройстве такого знания.
Замечу, что человек древности **не вскрывал** тела: врачам это дозволялось редко, а мудрецам вовсе нет.
Вдумайтесь, откуда же взялась опись.
Из двух источников: из **ощущения** (сидящий чувствует, что от низа к затылку что-то тянется) и из **порядка** (раз есть четырнадцать миров, пусть будет четырнадцать жил).
Отметим, что первое — правда о человеке, второе — правда о том, как думали.
Вдумайтесь: разделив эти два, читаешь такие места без досады и без легковерия.