Upaniṣads · Śāṇḍilya 2.1.2
॥
Devanāgarī
स होवाचाथर्वा शाण्डिल्य सत्यं विज्ञानमनन्तं ब्रह्म यस्मिन्निदमोतं च प्रोतं च । यस्मिन्निदं सं च विचैति सर्वं यस्मिन्विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवति
Transliteración (IAST)
sa hovācātharvā śāṇḍilya satyaṃ vijñānamanantaṃ brahma yasminnidamotaṃ ca protaṃ ca | yasminnidaṃ saṃ ca vicaiti sarvaṃ yasminvijñāte sarvamidaṃ vijñātaṃ bhavati
Palabra por palabra
SánscritoIASTSignificado
सः ह उवाच अथर्वा शाण्डिल्यsaḥ ha uvāca atharvā śāṇḍilyaон сказал, Атхарван: о Шандилья
सत्यं विज्ञानम् अनन्तं ब्रह्मsatyaṃ vijñānam anantaṃ brahmaистина, познание, бесконечное — Брахман
यस्मिन् इदम्yasmin idamв ком это
ओतं च प्रोतं चotaṃ ca protaṃ caвыткано вдоль и поперёк
यस्मिन् इदं सं चyasmin idaṃ saṃ caв ком это сходится
विचैति सर्वंvicaiti sarvaṃи расходится всё
यस्मिन् विज्ञातेyasmin vijñāteкогда он познан
सर्वम् इदं विज्ञातं भवतिsarvam idaṃ vijñātaṃ bhavatiвсё это познанным бывает
Traducción
«Атхарван сказал: ‘О Шандилья! Истина, познание, бесконечное — Брахман; в ком это выткано вдоль и поперёк; в ком всё это сходится и расходится; когда он познан, всё это бывает познано’».
Versión
556f98b73b7a · publicado 2 ago 2026, 18:22:44 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Отметим первое определение, и оно из самых знаменитых: ***сатьям джнянам анантам брахма***, «**истина, познание, бесконечное — Брахман**».
Вдумайтесь, что это дословно Тайттирия (2.1.1), которую мы читали.
Замечу, что три слова тут не украшения, а **три отсечения**.
***Сатьям***, «истинное», — отсекает от **преходящего**: то, что есть, а не кажется.
***Джнянам***, «познание», — отсекает от **бесчувственного**: Он не вещество.
***Анантам***, «бесконечное», — отсекает от **ограниченного**.
Отметим второй образ: ***отам ча протам ча***, «**выткано вдоль и поперёк**».
Вдумайтесь, что это слова портного и ткача: ***ота*** — уток, ***прота*** — основа.
Замечу, что мы разбирали этот образ в Маханараяне (1.28), в Экакшаре (9) и в Васудеве (20): **нить и полотно не одно и то же, но полотна без нити нет**.
Вдумайтесь, отчего мы возвращаемся к нему всякий раз.
Потому что это лучший из образов, какие эта словесность нашла для того, что мы утверждаем: не одно и не два.
Отметим и третье: ***ясмин виджняте сарвам идам виджнятам бхавати***, «когда **он познан, всё это познано**».
Вдумайтесь, что это дословно Мундака (1.1.3), где Шаунака спрашивает Ангираса: «что́ есть то, познав которое, всё становится познанным?»
Замечу, что вопрос этот — самый деловой во всей нашей словесности.
Вдумайтесь: жизнь коротка, знать надо многое, и человек ищет **то одно**, которое стои́т всего остального.