Упанишады · Mahāvākya p4
॥
Деванагари
संसृतिबन्धमोक्षयोर्विद्याविद्ये चक्षुषी उपसंहृत्य विज्ञायाविद्यालोकाण्डस्तमोदृक्
Транслитерация (IAST)
saṃsṛtibandhamokṣayorvidyāvidye cakṣuṣī upasaṃhṛtya vijñāyāvidyālokāṇḍastamodṛk
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
संसृति-बन्ध-मोक्षयोःsaṃsṛti-bandha-mokṣayoḥу уз круговорота и освобождения
विद्या-अविद्ये चक्षुषीvidyā-avidye cakṣuṣīзнание и незнание — два ока
उपसंहृत्य विज्ञायupasaṃhṛtya vijñāyaсведя, познав
अविद्या-लोक-अण्डः तमः-दृक्avidyā-loka-aṇḍaḥ tamaḥ-dṛkмир незнания есть яйцо, зримое как тьма
Литературный перевод
«У уз круговорота и у освобождения знание и незнание суть два ока; сведя их и познав, [видно, что] мир незнания есть яйцо, зримое как тьма».
Версия
7fa3561f3d0f · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Дан образ, стоящий разбора: знание и незнание названы чакшуши, «двумя очами». То есть они не противопоставлены как истина и ложь, а поставлены как два способа смотреть: одним оком видят связанность, другим освобождение. Образ этот в упанишадах не нов и восходит к Иша-упанишаде, где сказано нечто на первый взгляд странное: «во тьму входят те, кто чтит незнание; в ещё большую тьму — те, кто услаждается знанием» (9).
Стих этот обыкновенно смущает, и стоит сказать, как его читают. Иша продолжает: «иное, говорят, от знания, иное — от незнания; так мы слышали от мудрых, изъяснивших нам это» (10); и заключает: «кто оба — и знание, и незнание — знает вместе, тот незнанием переправляется через смерть, а знанием достигает бессмертия» (11). То есть требуется оба ока, а не одно.
Читают это так: авидья тут означает не заблуждение, а деятельность в мире — дела, обряд, обязанности; видья — знание о непреходящем. И сказано: одними делами не спастись, одним знанием тоже; надобны оба. Вайшнавская сторона держится того же и высказывает это в стихе Бхагаватам, приводившемся при чтении Джабала-даршаны (6.12): знание без привязанности и дела без преданности не украшают; преданность же действенна и без того, и без другого.
Соотношение выходит такое: два ока смотрят, но видят ими не они сами; и вопрос о том, кто смотрит, есть главный вопрос, к которому книга сейчас и перейдёт.