Упанишады · Mahāvākya p1
॥
Деванагари
अथ होवाच भगवान्ब्रह्मापरोक्षानुभवपरोपनिषदं व्याख्यास्यामः
Транслитерация (IAST)
atha hovāca bhagavānbrahmāparokṣānubhavaparopaniṣadaṃ vyākhyāsyāmaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अथ ह उवाच भगवान् ब्रह्माatha ha uvāca bhagavān brahmāи вот сказал владыка Брахма
अ-परोक्ष-अनुभव-पर-उपनिषदंa-parokṣa-anubhava-para-upaniṣadaṃупанишаду о непосредственном переживании
व्याख्यास्यामःvyākhyāsyāmaḥизъясним
Литературный перевод
«И вот сказал владыка Брахма: изъясним упанишаду, посвящённую непосредственному переживанию».
Версия
144d9665a26b · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга открывается словом, которое стоит разобрать, ибо оно задаёт ей меру: апарокша-анубхава, «непосредственное переживание». Парокша значит буквально «за оком»: то, что вне поля зрения, известное понаслышке. Апарокша — противоположное: «не за оком», то есть прямо перед глазами.
Анубхава — «переживание, испытанное на себе», от ану-бху, «быть вслед, испытывать». То есть заявлено, что речь пойдёт не о том, что рассказывают, а о том, что бывает с человеком. Различение это в индийской словесности имеет собственное имя и целую науку о видах знания. Различают шабда («от слова»), анумана («по выводу») и пратьякша («воочию»); и последнее почитается прямейшим.
Вайшнавская сторона это различение принимает, но переставляет разряды, и стоит сказать как. О высшем, говорит она, пратьякша невозможно: глаз его не берёт, и об этом сказано во всех книгах. Вывод тоже не годится, ибо выводят из наблюдаемого, а тут не наблюдаемое.
Остаётся шабда, «слово»; и потому её главным средством познания признаётся свидетельство — то есть то самое, что здешняя книга ставит ниже. Но есть у неё и ответ на возражение, что свидетельство есть знание с чужих слов, и ответ этот стоит привести. Свидетельство ведёт к анубхаве: слушают не затем, чтобы знать понаслышке, а затем, чтобы испытать; и Бхагаватам обещает, что при слушании является ручи, вкус, — то есть переживание, а не сведение.
Порядок, стало быть, таков: слово — испытание; и оба нужны. Начать с испытания, минуя слово, нельзя, ибо неизвестно, чего испытывать.