Упанишады · Mahāvākya p10
॥
Деванагари
प्राणापानाभ्यां प्रतिलोमानुलोमाभ्यां समुपलभ्यैवं सा चिरं लब्ध्वा त्रिवृदात्मनि ब्रह्मण्यभिध्यायमाने सच्चिदानन्दः परमात्माविर्भवति
Транслитерация (IAST)
prāṇāpānābhyāṃ pratilomānulomābhyāṃ samupalabhyaivaṃ sā ciraṃ labdhvā trivṛdātmani brahmaṇyabhidhyāyamāne saccidānandaḥ paramātmāvirbhavati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
प्राण-अपानाभ्यांprāṇa-apānābhyāṃвдохом и выдохом
प्रतिलोम-अनुलोमाभ्यांpratiloma-anulomābhyāṃпротив шерсти и по шерсти
समुपलभ्य एवं सा चिरं लब्ध्वाsamupalabhya evaṃ sā ciraṃ labdhvāтак восприняв и обретя её надолго
त्रि-वृत् आत्मनि ब्रह्मणि अभिध्यायमानेtri-vṛt ātmani brahmaṇi abhidhyāyamāneпри созерцании троякой самости в брахмане
सत्-चित्-आनन्दः परम-आत्मा आविर्भवतिsat-cit-ānandaḥ parama-ātmā āvirbhavatiсущий-сознающий-блаженный Параматма является
Литературный перевод
«Вдохом и выдохом, против шерсти и по шерсти, так восприняв и обретя её надолго, — при созерцании троякой самости в брахмане является сущий-сознающий-блаженный Параматма».
Версия
9a288ea9fa4e · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка описывает упражнение и его исход, и в исходе стои́т слово, ради которого её надо разобрать: авирбхавати, «является». Глагол авир-бхаваты значит «делается явным, обнаруживается, приходит наружу»; от авис, «явно», и бху, «быть». Стоит отметить, что это не достижение. Не сказано «достигает Параматмы», не сказано «делается Параматмою»; сказано — Параматма является.
То есть действие приписано Ему, а не упражняющемуся. Различение это в вайшнавском учении есть основное и о нём приходилось говорить при чтении Джабала-даршаны (10.8), где стояло страдательное пракашитах, «явлена». Прибавим тут то, чего там не было сказано.
Слово авирбхава в вайшнавских книгах есть уставное и означает явление божества в изображении: когда образ освящают, говорят, что Господь авирбхута, «явился» в нём. Противоположное — тиробхава, «сокрытие». То есть речь идёт не о том, что Его прежде не было и Он возник, а о том, что Он был и показался.
Соображение это снимает старое затруднение, о котором стоит сказать. Если высшее вездесуще, то как оно «является»? Ответ: являться значит не приходить, а делаться видимым; и переменяется при этом не Он, а условия видения.
Вот отчего вся работа, описанная в этой строке, есть работа над условиями, а не над предметом; и она не производит явления, а устраняет то, что ему мешало.