Упанишады · Mahāvākya p12
॥
Деванагари
नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः
Транслитерация (IAST)
naiṣā samādhiḥ | naiṣā yogasiddhiḥ | naiṣā manolayaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
न एषा समाधिःna eṣā samādhiḥэто не самадхи
न एषा योग-सिद्धिःna eṣā yoga-siddhiḥэто не совершенство йоги
न एषा मनः-लयःna eṣā manaḥ-layaḥэто не растворение ума
Литературный перевод
«Это не самадхи; это не совершенство йоги; это не растворение ума».
Версия
4621e1aed144 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот строка, ради которой стоит читать эту книгу, и она замечательна тем, что отрицает три вещи подряд, обыкновенно выдаваемые за цель. Сказано: не самадхи, не йога-сиддхи, не мано-лая. Разберём все три, потому что различение это тонко и в йогических книгах его не проводят.
Самадхи есть сосредоточение — состояние, достигаемое упражнением и, как всякое состояние, преходящее: в него входят и из него выходят. Йога-сиддхи есть совершенство, то есть приобретённая способность; о том, что и Патанджали называет их помехою (3.37), говорилось при чтении Джабала-даршаны (6.20). Мано-лая есть «растворение ума» — состояние, в котором ум затих и ничего не отражает. В йогических книгах его тщательно отличают от высшего и предупреждают, что оно похоже на достижение, а достижением не является: человек выходит из него таким же, каким вошёл.
И вот сказано, что искомое не есть ни одно из трёх. Стоит оценить это по достоинству. Книга отвергает не чужое, а своё же: всё, что перечислено, есть достояние тех самых школ, в кругу которых она написана.
Вайшнавская сторона говорит о том же и различает мано-лаю и таттва-лаю, «затихание ума» и «растворение в предмете»; и предупреждает, что первое достигается и наркотиком, и утомлением, и потому ничего не значит. Прибавим и мерку, которую она при этом даёт, ибо мерка эта проверяемая. Отличают по тому, что бывает после. Из затихания выходят прежним; из встречи выходят переменившимся, и перемена видна другим.