उपनिषद् · Pāśupata 15
॥
देवनागरी
न गच्छन्ति स्वयंज्योतिःस्वभावे परमात्मनि । अकर्तृविषयप्रत्यक्प्रकाशं स्वात्मनैव तु
लिप्यंतरण (IAST)
na gacchanti svayaṃjyotiḥsvabhāve paramātmani | akartṛviṣayapratyakprakāśaṃ svātmanaiva tu
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
न गच्छन्ति स्वयं-ज्योतिः-na gacchanti svayaṃ-jyotiḥ-не достигают самосветящегося
स्वभावे परम-आत्मनिsvabhāve parama-ātmaniпо природе Высшего Атмана
अ-कर्तृ-विषय-प्रत्यक्-प्रकाशंa-kartṛ-viṣaya-pratyak-prakāśaṃвнутренний свет, не предмет деятеля
स्व-आत्मना एव तुsva-ātmanā eva tuлишь собою самим
अनुवाद
«…не достигают самосветящегося по природе Высшего Атмана — внутреннего света, не бывающего предметом для деятеля, — [он познаётся] лишь собою самим».
संस्करण
1c345afcf1c2 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:51:04 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Заключение к семи строкам о даянии: чувства, которым Он даёт их способности, сами до Него не достают.
Мысль эта в Кене выражена лучше всего: «туда не проникает глаз, ни речь, ни ум; мы не знаем, не понимаем, как этому учить» (1.3). И основание тому простое: орудие не может взять того, кто дал ему силу брать.
Замечу оборот акартри-вишая, «не бывающий предметом для деятеля». То есть Он не может стать вишая, «предметом»: всё, что делается предметом, тем самым становится ниже познающего, а Он выше.
Отсюда вывод, который наши книги делают постоянно и который в этом месте напрашивается сам. Раз Его нельзя взять, остаётся, чтобы Он дался; и потому в наших книгах путь описан не как захват, а как прошение. Катхака говорит это прямее всех: «не речением, не разумением, не многим слушанием Он достигается; кого Он избирает, тем и достигается — тому этот Атман открывает свой облик» (1.2.23).
Замечу и последние слова строки: сватманаива ту, «лишь собою самим». Понимать это можно двояко — «Он познаётся Собою» и «Он познаётся своим же Атманом». Первое совпадает с Катхакой: показывает Он Сам; и такое чтение мне кажется вернее, ибо вся строка о том, что чужими средствами Его не взять.