उपनिषद् · Pāśupata 43
॥
देवनागरी
स्वस्वरूपं स्वयं भुङ्क्ते नास्ति भोज्यं पृथक् स्वतः । अस्ति चेदस्तितारूपं ब्रह्मैवास्तित्वलक्षणम्
लिप्यंतरण (IAST)
svasvarūpaṃ svayaṃ bhuṅkte nāsti bhojyaṃ pṛthak svataḥ | asti cedastitārūpaṃ brahmaivāstitvalakṣaṇam
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
स्व-स्वरूपं स्वयं भुङ्क्तेsva-svarūpaṃ svayaṃ bhuṅkteсвой облик сам вкушает
न अस्ति भोज्यं पृथक् स्वतःna asti bhojyaṃ pṛthak svataḥнет вкушаемого отдельно, само собою
अस्ति चेत् अस्ति-ता-रूपंasti cet asti-tā-rūpaṃесли есть — то облик бытийности
ब्रह्म एव अस्तित्व-लक्षणम्brahma eva astitva-lakṣaṇamлишь Брахман, чья примета — бытие
अनुवाद
«Свой облик он сам и вкушает: нет вкушаемого отдельно; а если есть, то оно есть облик бытийности — лишь Брахман, чья примета бытие».
संस्करण
bd2adadfafdc · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:51:04 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Довод дошёл до предела: сва-сварупам сваям бхункте, «свой облик он сам и вкушает».
Отвечу на это тем же, чем отвечал в других книгах, но короче, ибо тут случай особенно нагляден.
Вкушение требует троих: вкушающего, вкушаемого и самого вкушения. Отними одного — и слово рассыплется. Сказать «сам себя вкушает» значит сказать нечто, чего нельзя ни представить, ни пережить: никто не пробовал есть себя, и слово «есть» в таком применении означает уже не то, что оно означает.
Замечу, что затруднение это сочинитель, по-видимому, чувствует: он тут же прибавляет «а если есть [вкушаемое отдельно], то оно — Брахман». То есть оставляет дверь приоткрытой.
Вайшнавское чтение дверь эту открывает настежь и не видит в том беды. Вкушаемое есть, и оно Его; вкушающий есть, и он тоже Его; и вкушение между ними настоящее. Бхагаватам говорит о том с полною определённостью: Он бхокта, «вкушающий», а мы вкушаем остатки — и именно этим отличается наше вкушение от воровства.
Прибавлю: слово раса, «вкус», в наших книгах есть имя самого высшего (Тайттирия 2.7.1). А вкус без двоих не бывает; и потому у нас предел описан не как самопоедание, а как угощение.