उपनिषद् · Pāśupata 27
॥
देवनागरी
ब्रह्मैव विद्यते साक्षाद्वस्तुतोऽवस्तुतोऽपि च । तथैव ब्रह्मविज्ज्ञानी किं गृह्णाति जहाति किम्
लिप्यंतरण (IAST)
brahmaiva vidyate sākṣādvastuto'vastuto'pi ca | tathaiva brahmavijjñānī kiṃ gṛhṇāti jahāti kim
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
ब्रह्म एव विद्यते साक्षात्brahma eva vidyate sākṣātлишь Брахман имеется воочию
वस्तुतः अ-वस्तुतः अपि चvastutaḥ a-vastutaḥ api caи как вещь, и как не-вещь
तथा एव ब्रह्म-वित् ज्ञानीtathā eva brahma-vit jñānīтак же знающий Брахмана
किं गृह्णाति जहाति किम्kiṃ gṛhṇāti jahāti kimчто берёт и что оставляет
अनुवाद
«Воочию имеется лишь Брахман — и как вещь, и как не-вещь; так что же знающий берёт и что оставляет?»
संस्करण
ccf955f98c1a · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:51:04 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вопрос ким грихнати джахати ким, «что берёт и что оставляет?», задан риторически, но заслуживает ответа.
Отвечу так, как отвечали наши книги. Берёт он то, что годно для служения, и оставляет то, что не годно; и различает это без труда, потому что различает не по своему вкусу, а по назначению.
Рупа Госвами дал этому правилу имя юкта-вайрагья, «сообразное отречение», и определил его в одной строке: «принимая без привязанности всё, что относится к Кришне, — таково подобающее отречение» (Бхакти-расамрита-синдху 1.2.255). А противоположное, где всё отбрасывают без разбора, назвал пхалгу, «пустым»; и мы разбирали это при чтении Кундики (7).
Замечу, что вопрос «что брать и что оставлять» есть, в сущности, единственный практический вопрос всякой жизни. Учение, отвечающее «ничего и ничего», не отвечает, а снимает вопрос; и человек, снявший его, продолжает всё-таки что-то брать и что-то оставлять — только уже без правила, наугад.
Вайшнавское чтение потому и не снимает вопроса, а даёт на него мерку. Мерка проста и всякому доступна: годится ли это для Него. По ней решаются и еда, и время, и знакомства, и работа; и ничего сложнее для повседневной жизни не требуется.