उपनिषद् · Pāśupata 25
॥
देवनागरी
न तत्पश्यति चिद्रूपं ब्रह्मवस्त्वेव पश्यति । धर्मधर्मित्ववार्ता च भेदे सति हि भिद्यते
लिप्यंतरण (IAST)
na tatpaśyati cidrūpaṃ brahmavastveva paśyati | dharmadharmitvavārtā ca bhede sati hi bhidyate
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
न तत् पश्यति चित्-रूपंna tat paśyati cit-rūpaṃне то видит, [а] облик сознания
ब्रह्म-वस्तु एव पश्यतिbrahma-vastu eva paśyatiвидит именно вещь-Брахмана
धर्म-धर्मि-त्व-वार्ता चdharma-dharmi-tva-vārtā caи речь о свойстве и носителе свойства
भेदे सति हि भिद्यतेbhede sati hi bhidyateлишь при наличии различия различается
अनुवाद
«…не то он видит, но видит именно вещь-Брахмана; а речь о свойстве и носителе свойства идёт лишь там, где есть различие».
संस्करण
e5b6d8751039 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:51:04 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Первое полустишие подтверждает то, что я предположил в предыдущей строке: видит он то же, но видит иначе — не облик мира, а «вещь-Брахмана» в облике мира.
Второе полустишие любопытнее и заслуживает разбора: дхарма-дхармитва-варта ча бхеде сати хи бхидьяте, «речь о свойстве и носителе свойства идёт лишь там, где есть различие».
Дхарма тут значит «свойство», дхармин — «носитель свойства»: сладость и мёд, жар и огонь. И сказано: пара эта имеет смысл, лишь когда различие есть; где различия нет, там нет и свойств.
Наблюдение верное, и наши учители его принимают. Но заметим, что́ из него следует против самой этой книги. Она приписала Высшему множество свойств: самосветящийся, недвойственный, вечный, свидетель, дающий, входящий, побуждающий. Все они суть дхарма, и все требуют дхармина.
Вайшнавское чтение потому и не боится свойств у Высшего. Рамануджа отвечает на этот довод прямо: свойства не разделяют носителя, если они его собственные и от него неотделимы — как сладость не делит мёд надвое. Различие есть, а деления нет; и это и называется вишишта-адвайта, «недвойственность различённого».