उपनिषद् · Pāśupata 16
॥
देवनागरी
विना तर्कप्रमाणाभ्यां ब्रह्म यो वेद वेद सः । प्रत्यगात्मा परंज्योतिर्माया सा तु महत्तमः
लिप्यंतरण (IAST)
vinā tarkapramāṇābhyāṃ brahma yo veda veda saḥ | pratyagātmā paraṃjyotirmāyā sā tu mahattamaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
विना तर्क-प्रमाणाभ्यांvinā tarka-pramāṇābhyāṃбез рассуждения и доказательства
ब्रह्म यः वेद वेद सःbrahma yaḥ veda veda saḥкто знает Брахмана, тот знает
प्रत्यक्-आत्मा परं ज्योतिःpratyak-ātmā paraṃ jyotiḥвнутренний Атман — высший свет
माया सा तु महत् तमःmāyā sā tu mahat tamaḥмайя же — великая тьма
अनुवाद
«Кто знает Брахмана без рассуждения и доказательства, тот и знает; внутренний Атман — высший свет, а майя — великая тьма».
संस्करण
97c8120603bf · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:51:04 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Начинается место, где книга поворачивает к адвайте, и займёт оно пять строк (16–20).
Первое полустишие — вина тарка-праманабхьям, «без рассуждения и доказательства» — сказано сильно, и с половиною его мы согласимся охотно. Рассуждением до Него не дойти; Веданта-сутра прямо отказывает рассуждению в самостоятельности (2.1.11), и мы это разбирали.
Но отвергнуто тут и прамана, «доказательство, источник достоверного знания», — а это уже другое. В число праман входит шабда, слово писания; и отвергнуть праманы значит отвергнуть, между прочим, и ту книгу, которую читаешь.
Вайшнавское чтение потому и различает: рассуждение — не опора, а слово — опора. Веданта-сутра начинается именно с этого: шастра-йонитват (1.1.3), «поскольку [Он познаётся] из писания как из источника». Отказаться от рассуждения можно; отказаться от слова нельзя, ибо тогда неоткуда взяться и самому вопросу.
Второе полустишие называет майю махат тамах, «великая тьма»; и это верно в том смысле, в каком тьма есть отсутствие света. Но заметим наперёд: следующие же строки объявят, что и майи нет вовсе; а великой тьмы, которой нет, не бывает.