उपनिषद् · Pāśupata 32
॥
देवनागरी
एवंरूपा परा विद्या सत्येन तपसापि च । ब्रह्मचर्यादिभिर्धर्मैर्लभ्या वेदान्तवर्त्मना
लिप्यंतरण (IAST)
evaṃrūpā parā vidyā satyena tapasāpi ca | brahmacaryādibhirdharmairlabhyā vedāntavartmanā
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
एवं-रूपा परा विद्याevaṃ-rūpā parā vidyāтаковая высшая наука
सत्येन तपसा अपि चsatyena tapasā api caистиною и подвижничеством
ब्रह्मचर्य-आदिभिः धर्मैःbrahmacarya-ādibhiḥ dharmaiḥвоздержанием и прочими дхармами
लभ्या वेदान्त-वर्त्मनाlabhyā vedānta-vartmanāобретается путём веданты
अनुवाद
«Таковая высшая наука обретается истиною, подвижничеством, воздержанием и прочими дхармами — путём веданты».
संस्करण
b67fef55ef4f · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:51:04 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Строка перечисляет условия, и перечень взят из Мундаки (3.1.5): «Атман достигается истиною, подвижничеством, правильным знанием и постоянным воздержанием».
Замечу, что условия эти нравственные, а не умственные, и первым стои́т сатья, «истина» — то есть правдивость.
Сочетание это не случайно и повторяется во всей нашей словесности. Мундака кончает тот же гимн знаменитыми словами: сатьям эва джаяте нанритам, «истина побеждает, а не ложь» (3.1.6) — теми, что стоят нынче на гербе Индии.
Подумаем, отчего правдивость поставлена первою в перечне условий познания. Причина, по-моему, простая: лгущий другим скоро начинает лгать себе, а начавший лгать себе уже ничего не узнает — ибо всякий новый предмет он приладит к тому, что ему удобно.
Вайшнавское чтение эту первую ступень держит крепко, и в наших книгах сатья есть последняя из четырёх ног дхармы, уцелевшая в нынешний век; и оттого-то к ней и надо держаться, что она осталась одна.
Прибавлю о последних словах: веданта-вартмана, «путём веданты». Не своим умом и не по наитию, а по дороге, которая уже проложена; и это опять то же правило, о котором говорилось при чтении шестой строки.