उपनिषद् · Pāśupata 17
॥
देवनागरी
तथा सति कथं मायासंभवः प्रत्यगात्मनि । तस्मात्तर्कप्रमाणाभ्यां स्वानुभूत्या च चिद्घने
लिप्यंतरण (IAST)
tathā sati kathaṃ māyāsaṃbhavaḥ pratyagātmani | tasmāttarkapramāṇābhyāṃ svānubhūtyā ca cidghane
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
तथा सति कथं माया-संभवःtathā sati kathaṃ māyā-saṃbhavaḥесли так, как возможна майя
प्रत्यक्-आत्मनिpratyak-ātmaniво внутреннем Атмане
तस्मात् तर्क-प्रमाणाभ्यांtasmāt tarka-pramāṇābhyāṃпотому рассуждением и доказательством
स्व-अनुभूत्या च चित्-घनेsva-anubhūtyā ca cit-ghaneи своим опытом — в сплошном сознании
अनुवाद
«Если так, как возможна майя во внутреннем Атмане? Потому рассуждением, доказательством и своим опытом — в сплошном сознании…»
संस्करण
cfd2a96f1905 · प्रकाशित 3 अग॰ 2026, 4:51:04 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вопрос поставлен честно и есть тот самый, о который спотыкается всё это учение: катхам майя-самбхавах, «как возможна майя?»
Замечу, что вопрос задан самим сочинителем, а не подсунут ему противником. Он видит затруднение и называет его: если внутренний Атман есть высший свет, то откуда в нём великая тьма?
Затруднение это в индийской философии имеет имя — майя-ануппати, «неустановимость майи»; и вокруг него написаны целые сочинения.
Замечу и другое: чтобы ответить на этот вопрос, сочинитель тотчас берёт обратно то, что отверг строкою выше. Там было вина тарка-праманабхьям, «без рассуждения и доказательства»; здесь — тасмат тарка-праманабхьям, «потому рассуждением и доказательством». Одни и те же два слова, сперва отвергнутые, потом призванные на помощь.
Повторение это не небрежность, а нужда: без рассуждения затруднения не решить, и приходится звать обратно то, что только что выставили за дверь.
Вайшнавское чтение затруднения не имеет, о чём говорилось при разборе Атма-упанишады (26). Майя есть Его сила; она не в Атмане, а при Нём, и потому вопрос «как она в Нём завелась» не возникает вовсе.