सः यः एषः अन्तःहृदये आकाशः तस्मिन् अयम् पुरुषः मनोमयः अमृतः हिरण्मयः अन्तरेण तालुके यः एषः स्तनः इव अवलम्बते सः इन्द्रयोनिः यत्र असौ केशान्तः विवर्तते व्यपोह्य शीर्षकपाले भूः इति अग्नौ प्रतितिष्ठति भुवः इति वायौ सुवः इति आदित्ये महः इति ब्रह्मणि आप्नोति स्वाराज्यम् आप्नोति मनसःपतिम् वाक्पतिः चक्षुष्पतिः श्रोत्रपतिः विज्ञानपतिः एतत् ततः भवति आकाशशरीरम् ब्रह्म सत्यात्म प्राणारामम् मनःआनन्दम् शान्तिसमृद्धम् अमृतम् इति प्राचीन योग्य उपास्व
saḥ yaḥ eṣaḥ antaḥhṛdaye ākāśaḥ tasmin ayam puruṣaḥ manomayaḥ amṛtaḥ hiraṇmayaḥ antareṇa tāluke yaḥ eṣaḥ stanaḥ iva avalambate saḥ indrayoniḥ yatra asau keśāntaḥ vivartate vyapohya śīrṣakapāle bhūḥ iti agnau pratitiṣṭhati bhuvaḥ iti vāyau suvaḥ iti āditye mahaḥ iti brahmaṇi āpnoti svārājyam āpnoti manasaḥpatim vākpatiḥ cakṣuṣpatiḥ śrotrapatiḥ vijñānapatiḥ etat tataḥ bhavati ākāśaśarīram brahma satyātma prāṇārāmam manaḥānandam śāntisamṛddham amṛtam iti prācīna yogya upāsva
В этом пространстве внутри сердца — Пуруша, состоящий из ума, бессмертный, золотой. Между двумя нёбами свисающий, подобно сосцу, — там исток Индры: там, раздвинув черепные своды, где расходится край волос, — он утверждается: [с возгласом] «Бхус» — в огне, «Бхувас» — в ветре, «Сувас» — в солнце, «Махас» — в Брахмане. Он обретает самодержавие, обретает владычество над умом: он — владыка речи, владыка зрения, владыка слуха, владыка познания. Он становится этим: Брахманом, чьё тело — пространство, чья сущность — истина, чья отрада — жизнь, чьё блаженство — ум, кто полон мира, кто бессмертен. Так созерцай, о наследник древних!
120fded9dda1 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 19:50:25 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вьяхрити уводятся внутрь тела — начинается внутренняя литургия. antar-hṛdaye ākāśaḥ — «пространство внутри сердца» (то самое, что Чхандогья назовёт «малым лотосом с внутренним небом»): tasmin ayaṁ puruṣo manomayo 'mṛto hiraṇmayaḥ — «в нём Пуруша — умотканый, бессмертный, золотой»: Господь в сердце описан светом и бессмертием — знакомый нам «золотой Пуруша» упанишад (Мундака: «в золотом ковчеге», «златоцветный Творец»).
Дальше — анатомия восхождения: indra-yoni — «исток Индры» — путь между нёбом и теменем, где «расходится край волос»: древняя карта сушумны, выводящей через макушку (Катха 6.16 звала её единственной жилой вверх): созерцатель с возгласами утверждается в огне, ветре, солнце — и в Брахмане: четыре вьяхрити становятся четырьмя станциями внутреннего пути.
Плоды перечислены по нарастанию: svārājyam — «самодержавие» (само-владение: свобода прежде власти!), владычество над умом, речью, зрением, слухом, познанием — и итоговое преображение: ākāśa-śarīraṁ brahma — Брахман, «чьё тело — пространство, сущность — истина, отрада — жизнь, блаженство — ум, полнота — мир, [природа] — бессмертие»: шестичленная формула, предвосхищающая великое satyaṁ jñānam anantam второй валли. prācīna yogya upāssva — «созерцай, наследник древних»: личное обращение учителя — знание вручается, как фамильная драгоценность.