न कञ्चन वसतौ प्रत्याचक्षीत तत् व्रतम् तस्मात् यया कया च विधया बहु अन्नम् प्राप्नुयात् अराधि अस्मै अन्नम् इति आचक्षते एतत् वै मुखतः अन्नम् रद्धम् मुखतः अस्मै अन्नम् राध्यते एतत् वै मध्यतः अन्नम् रद्धम् मध्यतः अस्मै अन्नम् राध्यते एतत् वै अन्ततः अन्नम् रद्धम् अन्ततः अस्मै अन्नम् राध्यते यः एवम् वेद क्षेमः इति वाचि योगक्षेमः इति प्राणापानयोः कर्म इति हस्तयोः गतिः इति पादयोः विमुक्तिः इति पायौ इति मानुषीः समाज्ञाः अथ दैवीः तृप्तिः इति वृष्टौ बलम् इति विद्युति यशः इति पशुषु ज्योतिः इति नक्षत्रेषु प्रजातिः अमृतम् आनन्दः इति उपस्थे सर्वम् इति आकाशे तत् प्रतिष्ठा इति उपासीत प्रतिष्ठावान् भवति तत् महाः इति उपासीत महान् भवति तत् मनः इति उपासीत मनवान् भवति तत् नमः इति उपासीत नम्यन्ते अस्मै कामाः तत् ब्रह्म इति उपासीत ब्रह्मवान् भवति तत् ब्रह्मणः परिमरः इति उपासीत परि एनम् म्रियन्ते द्विषन्तः सपत्नाः परि ये अप्रियाः भ्रातृव्याः सः यः च अयम् पुरुषे यः च असौ आदित्ये सः एकः सः यः एवंवित् अस्मात् लोकात् प्रेत्य एतम् अन्नमयम् आत्मानम् उपसङ्क्रम्य एतम् प्राणमयम् आत्मानम् उपसङ्क्रम्य एतम् मनोमयम् आत्मानम् उपसङ्क्रम्य एतम् विज्ञानमयम् आत्मानम् उपसङ्क्रम्य एतम् आनन्दमयम् आत्मानम् उपसङ्क्रम्य इमान् लोकान् कामान् कामरूपी अनुसंचरन् एतत् साम गायन् आस्ते हावु हावु हावु अहमन्नम् अहमन्नम् अहमन्नम् अहमन्नादः अहमन्नादः अहमन्नादः अहंश्लोककृत् अहंश्लोककृत् अहंश्लोककृत् अहम् अस्मि प्रथमजा ऋतस्य पूर्वम् देवेभ्यः अमृतस्य नाभा यः मा ददाति सः एव मा आवाः अहम् अन्नम् अन्नम् अदन्तम् अद्मि अहम् विश्वम् भुवनम् अभ्यभवाम् सुवर् ज्योतीः यः एवम् वेद इति उपनिषत्
na kañcana vasatau pratyācakṣīta tat vratam tasmāt yayā kayā ca vidhayā bahu annam prāpnuyāt arādhi asmai annam iti ācakṣate etat vai mukhataḥ annam raddham mukhataḥ asmai annam rādhyate etat vai madhyataḥ annam raddham madhyataḥ asmai annam rādhyate etat vai antataḥ annam raddham antataḥ asmai annam rādhyate yaḥ evam veda kṣemaḥ iti vāci yogakṣemaḥ iti prāṇāpānayoḥ karma iti hastayoḥ gatiḥ iti pādayoḥ vimuktiḥ iti pāyau iti mānuṣīḥ samājñāḥ atha daivīḥ tṛptiḥ iti vṛṣṭau balam iti vidyuti yaśaḥ iti paśuṣu jyotiḥ iti nakṣatreṣu prajātiḥ amṛtam ānandaḥ iti upasthe sarvam iti ākāśe tat pratiṣṭhā iti upāsīta pratiṣṭhāvān bhavati tat mahāḥ iti upāsīta mahān bhavati tat manaḥ iti upāsīta manavān bhavati tat namaḥ iti upāsīta namyante asmai kāmāḥ tat brahma iti upāsīta brahmavān bhavati tat brahmaṇaḥ parimaraḥ iti upāsīta pari enam mriyante dviṣantaḥ sapatnāḥ pari ye apriyāḥ bhrātṛvyāḥ saḥ yaḥ ca ayam puruṣe yaḥ ca asau āditye saḥ ekaḥ saḥ yaḥ evaṃvit asmāt lokāt pretya etam annamayam ātmānam upasaṅkramya etam prāṇamayam ātmānam upasaṅkramya etam manomayam ātmānam upasaṅkramya etam vijñānamayam ātmānam upasaṅkramya etam ānandamayam ātmānam upasaṅkramya imān lokān kāmān kāmarūpī anusaṃcaran etat sāma gāyan āste hāvu hāvu hāvu ahamannam ahamannam ahamannam ahamannādaḥ ahamannādaḥ ahamannādaḥ ahaṃślokakṛt ahaṃślokakṛt ahaṃślokakṛt aham asmi prathamajā ṛtasya pūrvam devebhyaḥ amṛtasya nābhā yaḥ mā dadāti saḥ eva mā āvāḥ aham annam annam adantam admi aham viśvam bhuvanam abhyabhavām suvar jyotīḥ yaḥ evam veda iti upaniṣat
Никому да не отказывает в крове — таков обет. Потому пусть любым способом добудет много пищи. «Готова для него пища», — говорят [о таком]. Если та пища дана в начале [жизни] — в начале готова ему пища; если в середине — в середине; если в конце — в конце готова ему пища, — для того, кто так знает. Сохранность — в речи, обретение и сбережение — во вдохе и выдохе, действие — в руках, хождение — в ногах, извержение — в нижнем. Таковы человеческие узнавания. Теперь божественные: насыщение — в дожде, сила — в молнии, слава — в скоте, свет — в звёздах, рождение, бессмертие и блаженство — в детородном, всё — в пространстве. Пусть чтит То как опору — станет опорным; пусть чтит как великое — станет велик; пусть чтит как ум — станет умудрён; пусть чтит как поклон — ему поклонятся желания; пусть чтит как Брахмана — станет владеющим Брахманом; пусть чтит как «окрест Брахмана умирающее» — окрест него умрут ненавистники-соперники и нелюбимые недруги. Тот, кто в человеке, и тот, кто в солнце, — один. Кто знает так, тот, уйдя из этого мира, взойдя к атману из пищи, взойдя к атману из дыхания, взойдя к атману из ума, взойдя к атману из распознавания, взойдя к атману из блаженства, странствует по этим мирам, вкушая какую хочет пищу, принимая какой хочет облик, и сидит, распевая саман: «Ха-ву! Ха-ву! Ха-ву! Я — пища, я — пища, я — пища! Я — едок пищи, я — едок пищи, я — едок пищи! Я — слагатель стиха, я — слагатель стиха, я — слагатель стиха! Я — перворождённый порядка, прежде богов, пуп бессмертия! Кто отдаёт меня — тот меня сберёг; я — пища, ем едящего пищу! Я одолел весь мир! Златосиянный свет — [во мне]!» Кто так знает. Такова упанишада.
699fbc6a160d · опубликовано 26 июл. 2026 г., 19:50:25 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Финал Тайттирии — от порога дома до песни за пределом миров. Четвёртый обет: na kañcana vasatau pratyācakṣīta — «никому не откажи в крове»: гостеприимство — завершение науки о пище: потому и запасай много, чтобы всякому пришедшему было «готово». Кто так живёт, тому пища «готова» на всех отрезках жизни — начале, середине, конце: отдаваемое возвращается по всей длине судьбы.
Затем — упасаны: чтить Брахмана в человеческом (речь-сохранность, дыхание-обретение, руки-дело, ноги-путь) и в божественном (дождь-насыщение, молния-сила, звёзды-свет, детородное — «рождение, бессмертие, блаженство»!, пространство-всё): каждое отправление тела и каждая стихия — алтарь; и по мере почитания — плод: чтящий Его как опору — опорен, как поклон — тому кланяются сами желания (kāmāḥ namyante — желания смиряются перед смиренным!).
И финал финалов: знающий проходит пять оболочек — и не растворяется в безмолвии: он «странствует по мирам, вкушая какую хочет пищу, принимая какой хочет облик» — и поёт: ahaṁ annam ahaṁ annādaḥ — «я — пища! я — едок пищи! я — слагатель стиха!»: освобождённый ликует о том, что он — и дар, и принимающий, и поэт этой взаимности; «перворождённый порядка, пуп бессмертия»; «кто отдаёт меня — сберёг меня». Освобождение по Тайттирии — не немота растворения, а песня за общей трапезой бытия: суть всей упанишады, начавшейся с молитвы о мире и кончающейся пиром: Основа всего — Вкус, и достигший Его — поёт. iti upaniṣat — такова упанишада.