वेदम् अनूच्य आचार्यः अन्तेवासिनम् अनुशास्ति सत्यम् वद धर्मम् चर स्वाध्यायात् मा प्रमदः आचार्याय प्रियम् धनम् आहृत्य प्रजातन्तुं मा व्यवच्छेत्सीः सत्यात् न प्रमदितव्यम् धर्मात् न प्रमदितव्यम् कुशलात् न प्रमदितव्यम् भूत्यै न प्रमदितव्यम् स्वाध्यायप्रवचनाभ्याम् न प्रमदितव्यम् देवपितृकार्याभ्याम् न प्रमदितव्यम् मातृदेवः भव पितृदेवः भव आचार्यदेवः भव अतिथिदेवः भव यानि अनवद्यानि कर्माणि तानि सेवितव्यानि न इतराणि यानि अस्माकम् सुचरितानि तानि त्वया उपास्यानि न इतराणि ये के च अस्मत् श्रेयांसः ब्राह्मणाः तेषाम् त्वया आसनेन प्रश्वसितव्यम् श्रद्धया देयम् अश्रद्धया अदेयम् श्रिया देयम् ह्रिया देयम् भिया देयम् संविदा देयम् अथ यदि ते कर्मविचिकित्सा वा वृत्तविचिकित्सा वा स्यात् ये तत्र ब्राह्मणाः संमर्शिनः युक्ताः अयुक्ताः अलूक्षाः धर्मकामाः स्युः यथा ते तत्र वर्त्ēरन् तथा तत्र वर्तेथाः अथ अभ्याख्यातेषु ये तत्र ब्राह्मणाः संमर्शिनः युक्ताः अयुक्ताः अलूक्षाः धर्मकामाः स्युः यथा ते तेषु वर्त्ēरन् तथा तेषु वर्तेथाः एषः आदेशः एषः उपदेशः एषा वेदोपनिषत् एतत् अनुशासनम् एवम् उपासितव्यम् एवम् उ च एतत् उपास्यम्
vedam anūcya ācāryaḥ antevāsinam anuśāsti satyam vada dharmam cara svādhyāyāt mā pramadaḥ ācāryāya priyam dhanam āhṛtya prajātantuṃ mā vyavacchetsīḥ satyāt na pramaditavyam dharmāt na pramaditavyam kuśalāt na pramaditavyam bhūtyai na pramaditavyam svādhyāyapravacanābhyām na pramaditavyam devapitṛkāryābhyām na pramaditavyam mātṛdevaḥ bhava pitṛdevaḥ bhava ācāryadevaḥ bhava atithidevaḥ bhava yāni anavadyāni karmāṇi tāni sevitavyāni na itarāṇi yāni asmākam sucaritāni tāni tvayā upāsyāni na itarāṇi ye ke ca asmat śreyāṃsaḥ brāhmaṇāḥ teṣām tvayā āsanena praśvasitavyam śraddhayā deyam aśraddhayā adeyam śriyā deyam hriyā deyam bhiyā deyam saṃvidā deyam atha yadi te karmavicikitsā vā vṛttavicikitsā vā syāt ye tatra brāhmaṇāḥ saṃmarśinaḥ yuktāḥ ayuktāḥ alūkṣāḥ dharmakāmāḥ syuḥ yathā te tatra vartēran tathā tatra vartethāḥ atha abhyākhyāteṣu ye tatra brāhmaṇāḥ saṃmarśinaḥ yuktāḥ ayuktāḥ alūkṣāḥ dharmakāmāḥ syuḥ yathā te teṣu vartēran tathā teṣu vartethāḥ eṣaḥ ādeśaḥ eṣaḥ upadeśaḥ eṣā vedopaniṣat etat anuśāsanam evam upāsitavyam evam u ca etat upāsyam
Обучив Веде, учитель наставляет ученика: «Говори истину. Следуй дхарме. Не пренебрегай изучением. Принеся учителю приятный дар, не пресекай нити потомства. От истины нельзя отступать, от дхармы нельзя отступать, от блага нельзя отступать, от процветания нельзя отступать, от изучения и преподавания нельзя отступать, от обязанностей перед богами и предками нельзя отступать. Мать да будет тебе богом. Отец да будет тебе богом. Учитель да будет тебе богом. Гость да будет тебе богом. Твори те дела, что безупречны, — не иные. Держись того в нашем поведении, что добро, — не иного. Тем из брахманов, кто лучше нас, дай отдых сиденьем. Давать до́лжно с верой; без веры не давать. Давать с достоинством, давать со скромностью, давать с трепетом, давать с пониманием. А если будет у тебя сомнение о деле или сомнение о поведении — как поступают там брахманы рассудительные, искушённые, независимые, мягкие, любящие дхарму, — так и ты там поступай. И с теми, кого обвиняют, — как поступают там брахманы рассудительные, искушённые, независимые, мягкие, любящие дхарму, — так и ты с ними поступай. Это указание. Это наставление. Это сокровенное учение Веды. Это завет. Так до́лжно чтить, и так до́лжно это соблюдать».
95d2eaf14182 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 19:50:25 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Напутствие выпускнику — древнейшая «актовая речь» человечества, и по сей день не превзойдённая. Первые слова стали формулой всей индийской этики: satyaṁ vada dharmaṁ cara — «говори истину, следуй дхарме». Затем шестикратное na pramaditavyam — «нельзя отступать» (буквально: «не до́лжно нерадеть» — от истины, дхармы, блага, процветания (!), учения, долга богам и предкам): упанишада не аскетична в узком смысле: kuśala и bhūti — благо и достаток — стоят в одном ряду с истиной: выпускнику заповедано не бегство от жизни, а вся жизнь целиком.
mātṛ-devo bhava pitṛ-devo bhava ācārya-devo bhava atithi-devo bhava — «мать, отец, учитель, гость да будут тебе богами»: четыре смертных лика Божества, данные каждому прежде всех храмов: благоговение начинается дома. Далее — наука дара: давать с верой, с достоинством, со скромностью, с трепетом, с разумением: пять качеств одного жеста (Гита 17.20 повторит: дар, данный «в должном месте должному — без ожидания ответа»).
И самое мудрое — на случай сомнений: поступай, как поступают «брахманы рассудительные, искушённые, независимые (ayuktāḥ — не связанные ничьей корыстью), мягкие (alūkṣāḥ — не чёрствые!), любящие дхарму»: живой пример добрых вместо мёртвой буквы. Не «вот тебе правило на все случаи» — «вот тебе люди, на которых смотреть». eṣa ādeśaḥ... etad anuśāsanam — печати финала: это и есть vedopaniṣat — «сокровенное Веды»: не тайная доктрина — истина, дхарма и благоговение, завещанные на пороге жизни.