यतः वाचः निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह आनन्दम् ब्रह्मणः विद्वान् न बिभेति कदाचन इति तस्य एषः एव शारीरः आत्मा यः पूर्वस्य तस्मात् वै एतस्मात् मनोमयात् अन्यः अन्तरः आत्मा विज्ञानमयः तेन एषः पूर्णः सः वै एषः पुरुषविधः एव तस्य पुरुषविधताम् अन्वयम् पुरुषविधः तस्य श्रद्धा एव शिरः ऋतम् दक्षिणः पक्षः सत्यम् उत्तरः पक्षः योगः आत्मा महः पुछ्छम् प्रतिष्ठा तत् अपि एषः श्लोकः भवति
yataḥ vācaḥ nivartante aprāpya manasā saha ānandam brahmaṇaḥ vidvān na bibheti kadācana iti tasya eṣaḥ eva śārīraḥ ātmā yaḥ pūrvasya tasmāt vai etasmāt manomayāt anyaḥ antaraḥ ātmā vijñānamayaḥ tena eṣaḥ pūrṇaḥ saḥ vai eṣaḥ puruṣavidhaḥ eva tasya puruṣavidhatām anvayam puruṣavidhaḥ tasya śraddhā eva śiraḥ ṛtam dakṣiṇaḥ pakṣaḥ satyam uttaraḥ pakṣaḥ yogaḥ ātmā mahaḥ puchcham pratiṣṭhā tat api eṣaḥ ślokaḥ bhavati
«Откуда возвращаются слова вместе с умом, не достигнув, — то блаженство Брахмана знающий не боится никогда». Он — телесный атман предыдущего. Но внутри этого [атмана] из ума — иной атман, состоящий из распознавания: им тот наполнен. Он тоже имеет образ человека: по человекообразию того — человекообразен этот. Вера — его голова, правое — правый бок, истинное — левый бок, йога — туловище, Великое — нижняя часть, опора. О том есть и стих.
561abe1d0900 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 19:50:25 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
На пороге четвёртой оболочки упанишада произносит свой самый знаменитый стих: yato vāco nivartante aprāpya manasā saha — «откуда слова возвращаются вместе с умом, не достигнув»: речь и мысль — два самых дальнобойных орудия человека — доходят до границы и поворачивают назад, как волны от утёса. Но строка не кончается агностицизмом: ānandaṁ brahmaṇo vidvān na bibheti kadācana — «знающий блаженство Брахмана не боится никогда»: недостижимый для слова, Он достижим — знанием-вкушением; и признак достигшего — не учёность, а бесстрашие: страх до конца выводится только Безграничным.
Внутри ума — vijñānamaya, атман распознавания: различающее знание, воля решения (buddhi других текстов). Его анатомия — кредо ведийской гносеологии: голова — śraddhā, вера! (распознавание начинается с доверия истине — Начикета тому свидетель); бока — ṛta и satya, правда небесная и земная; туловище — yoga, сопряжение (истина держится практикой, не мнением); опора — mahaḥ, Великое (та самая четвёртая вьяхрити: разум стоит на Брахмане, знает о том или нет).
Так снят третий слой: я — не тело, не дыхание, не ум; и даже распознавание, увенчанное верой, — ещё оболочка. Что глубже разума? Тайттирия отвечает не абстракцией — следующий стих назовёт слой радости.