असत् एव सः भवति असत् ब्रह्म इति वेद चेत् अस्ति ब्रह्म इति चेत् वेद सन्तम् एनम् ततः विदुः इति तस्य एषः एव शारीरः आत्मा यः पूर्वस्य अथ अतः अनुप्रस्ह्नाः उत अविद्वान् अमुम् लोकम् प्रेत्य कश्चन गच्छति आहो विद्वान् अमुम् लोकम् प्रेत्य कश्चित् समस्ह्नुते सः अकामायत बहु स्याम् प्रजायेय इति सः तपस् अतप्यत सः तपस् तप्त्वा इदम् सर्वम् असृजत यत् इदम् किञ्च तत् सृष्ट्वा तत् एव अनुप्राविशत् तत् अनु प्रविश्य सत् च त्यत् च अभवत् निरुक्तम् च अनिरुक्तम् च निलयनम् च अनिलयनम् च विज्ञानम् च अविज्ञानम् च सत्यम् च अनृतम् च सत्यम् अभवत् यत् इदम् किञ्च तत् सत्यम् इति आचक्षते तत् अपि एषः श्लोकः भवति
asat eva saḥ bhavati asat brahma iti veda cet asti brahma iti cet veda santam enam tataḥ viduḥ iti tasya eṣaḥ eva śārīraḥ ātmā yaḥ pūrvasya atha ataḥ anuprashnāḥ uta avidvān amum lokam pretya kaścana gacchati āho vidvān amum lokam pretya kaścit samashnute saḥ akāmāyata bahu syām prajāyeya iti saḥ tapas atapyata saḥ tapas taptvā idam sarvam asṛjata yat idam kiñca tat sṛṣṭvā tat eva anuprāviśat tat anu praviśya sat ca tyat ca abhavat niruktam ca aniruktam ca nilayanam ca anilayanam ca vijñānam ca avijñānam ca satyam ca anṛtam ca satyam abhavat yat idam kiñca tat satyam iti ācakṣate tat api eṣaḥ ślokaḥ bhavati
«Не-сущим становится тот, кто знает Брахмана как не-сущее. Кто знает: „Брахман есть“ — того знают как сущего». Он — телесный атман предыдущего. Далее — вопросы вслед: уходит ли в тот мир кто-либо из незнающих? Или достигает его кто-либо из знающих? — Он возжелал: «Да стану многим, да рожусь!» Он воспламенил подвиг; воспламенив подвиг, сотворил всё это — что бы то ни было. Сотворив, в это же и вошёл; войдя, стал сущим и тем [запредельным], выразимым и невыразимым, обоснованным и безосновным, сознающим и несознающим, истинным и неистинным. [Всё] стало истинным — всё, что бы то ни было. Потому говорят: «истинное». О том есть и стих.
5099a123dd4c · опубликовано 26 июл. 2026 г., 19:50:25 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих начинается приговором агностицизму: asann eva sa bhavati asad brahmeti veda cet — «кто знает Брахмана как не-сущее — сам становится не-сущим»: отрицающий Основу лишает основания себя: жизнь без «есть» рассыпается в несуществование при жизни; asti brahmeti ced veda santam enaṁ tato viduḥ — «знающего „Он есть“ — знают как сущего»: исповедание бытия Бога делает сущим исповедника (Катха 6.12–13 строила на этом всю лестницу: сперва «Он есть»).
Затем — одна из величайших космогоний упанишад: so 'kāmayata bahu syāṁ prajāyeyeti — «Он возжелал: да стану многим, да рожусь!» Творение — из желания (kāma!) Единого: мир рождён не необходимостью и не ошибкой — желанием множественности, воли к рождению: Единый захотел многих — вот последнее основание того, что нас много и мы есть. sa tapo 'tapyata — «воспламенил подвиг»: желание творит через жар (как в Прашне и Мундаке).
И самое дерзкое: tat sṛṣṭvā tad evānuprāviśat — «сотворив это, в это же и вошёл»: Творец не остался вне творения — Он последовал за ним внутрь (anu-pra-√viś): в сущее и запредельное, в выразимое и невыразимое, вплоть до «истинного и неистинного»: нет уголка бытия, где бы Его не было изнутри. Оттого «всё стало satyam — истинным»: мир, в который вошёл Бог, не может быть иллюзией: он истинен Его присутствием. Вот богословие, на котором стоит всякое благоговение перед миром: творение — не декорация, а обитаемый Им дом.