(नेपथ्ये ।)
कस्त्वं भोः, दोषाकरत्वेन मां जुगुप्सयन्सुधाकरमुपस्थापयसि ।
सूत्रधारः—(निपुणं निभाल्य ।) मारिष, यथाप्रस्तावमयममर्षोत्कर्षहृद्योऽदयोदयो ह्यधर्मेण प्रियसखेन सम्मित एवाभिवर्तते । तदितोऽपसरावः ।
(इति निष्क्रान्तौ ।)
(ततः प्रविशत्यधर्मेणोपास्यमानः कलिः ।)
कलिः—सखे अधर्म, सत्यमेवाह चारणाचार्यः ।
अधर्मः—किं तत् ।
(कलिः 'कृष्णपक्षे' (१।९) इत्यादि पुनः पठति ।)
सखे युगराज, 'दोषाकरः' (१।९) इति भवन्तमेवाक्षिप्तवानयमधमः । आः पाप कुशील कुशीलव, शृणु रे ।
(nepathye |)
kastvaṃ bhoḥ, doṣākaratvena māṃ jugupsayansudhākaramupasthāpayasi |
sūtradhāraḥ—(nipuṇaṃ nibhālya |) māriṣa, yathāprastāvamayamamarṣotkarṣahṛdyo'dayodayo hyadharmeṇa priyasakhena sammita evābhivartate | tadito'pasarāvaḥ |
(iti niṣkrāntau |)
(tataḥ praviśatyadharmeṇopāsyamānaḥ kaliḥ |)
kaliḥ—sakhe adharma, satyamevāha cāraṇācāryaḥ |
adharmaḥ—kiṃ tat |
(kaliḥ 'kṛṣṇapakṣe' (1|9) ityādi punaḥ paṭhati |)
sakhe yugarāja, 'doṣākaraḥ' (1|9) iti bhavantamevākṣiptavānayamadhamaḥ | āḥ pāpa kuśīla kuśīlava, śṛṇu re |
(За сценой.)
Кто ты такой, эй? Ославив меня «копилкой пороков», ты выставляешь вперёд подателя нектара!
Сутрадхара. (Приглядевшись.) Любезный, и впрямь к слову: вот идёт он — чей восход не знает жалости, а хорош избытком собственного гнева, — и идёт наравне с дорогим другом Адхармой. Отойдём-ка отсюда.
(Оба уходят.)
(Затем входит Кали, которому прислуживает Адхарма.)
Кали. Друг Адхарма, а ведь наставник чаранов сказал правду.
Адхарма. Какую же?
(Кали снова читает «в тёмную половину месяца» и далее.)
Друг мой, владыка юги! Сказав «копилка пороков», этот низкий задел тебя самого. Эй, грешник, дурного нрава лицедей, слушай!
c7033ec8b378 · published Sep 11, 2026, 10:00:00 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Пьеса делает поворот, какой возможен только на подмостках: тот, о ком только что говорили в третьем лице, отзывается из-за сцены. Спор о веке Кали мгновенно перестаёт быть спором о веке — перед нами лицо.
Обижен Кали именно словом. Каламбур задел его больнее упрёка: «дошакара» значит и луну, и рудник пороков, и он требует ответа за подмену. Так у поэта устроена вся эта сцена — оружием служит двусмысленность, и она ранит по-настоящему.
Адхарма отвечает тем же приёмом: кушила — «дурного нрава», кушилава — «лицедей». Брань подобрана так, чтобы задеть и человека, и его ремесло; спор ведётся на том же языке, на каком был начат.