ओमिति प्रथमम् । आमिति द्वितीयम् । ह्रीमिति तृतीयम् । क्रोमिति चतुर्थम् । एहीति तदेव वदेत् । दत्तात्रेयेति स्वाहेति मन्त्रराजोऽयं द्वादशाक्षरः । जगती छन्दः । सदाशिव ऋषिः । दत्तात्रेयो देवता । ओमिति बीजम् । स्वाहेति शक्तिः । सम्बुद्धिरिति कीलकम्
omiti prathamam | āmiti dvitīyam | hrīmiti tṛtīyam | kromiti caturtham | ehīti tadeva vadet | dattātreyeti svāheti mantrarājo'yaṃ dvādaśākṣaraḥ | jagatī chandaḥ | sadāśiva ṛṣiḥ | dattātreyo devatā | omiti bījam | svāheti śaktiḥ | sambuddhiriti kīlakam
««Ом» — первое, «ам» — второе, «хрим» — третье, «кром» — четвёртое; «приди» — то же да скажет; «Даттатрея», «сваха». Вот царь мантр, двенадцатислоговый. Размер — джагати, мудрец — Садашива, божество — Даттатрея. «Ом» — семя, «сваха» — сила, звательный падеж — гвоздь».
1aa66f11a9c2 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот место, где грамматика говорит за нас, и стоит его выделить особо. Сказано: самбуддхир ити килакам, «звательный падеж — гвоздь». Самбуддхи есть грамматическое имя звательного падежа: того, которым зовут.
То есть в устройстве мантры гвоздём — тем, чем она закрепляется, — назван падеж обращения. Прибавим и то, что в самой мантре стои́т: эхи, «приди». Это повелительное наклонение второго лица, и притом от глагола движения.
То есть мантра эта состои́т из имени в звательном падеже и слова «приди»; и всё прочее в ней есть слоги. Соберём то, что даёт эта книга, и получим довод, который, по-моему, сильнее всякого рассуждения. В восьмислоговой мантре сила есть поклон (1.5); в двенадцатислоговой гвоздь есть звательный падеж; и слово, которое произносят, есть «приди».
Поклон, зов и просьба прийти суть три вещи, которые с безличным началом не совершаются. К безличному не обращаются в звательном падеже; ему не кланяются; и его не просят прийти, ибо оно не приходит и не уходит. Мы отмечали такие проговорки в десятке книг как отдельные обмолвки; здесь они составляют самое строение предмета, и обмолвкою их назвать уже нельзя.