LinuxЛистать
Упанишады · Dattātreya 2.4
॥
Деванагари
वशीकुरुवशीकुरु वौषडिति व्याहरेत् । आकर्षयाकर्षय हुमिति व्याहरेत् । विद्वेषयविद्वेषय फडिति व्याहरेत् । उच्चाटयोच्चाटय ठठेति व्याहरेत् । स्तम्भयस्तम्भय खखेति व्याहरेत्
Транслитерация (IAST)
vaśīkuruvaśīkuru vauṣaḍiti vyāharet | ākarṣayākarṣaya humiti vyāharet | vidveṣayavidveṣaya phaḍiti vyāharet | uccāṭayoccāṭaya ṭhaṭheti vyāharet | stambhayastambhaya khakheti vyāharet
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
वशी-कुरु वशी-कुरु वौषट् इतिvaśī-kuru vaśī-kuru vauṣaṭ iti«подчини, подчини» — «ваушат»
आकर्षय आकर्षय हुम् इतिākarṣaya ākarṣaya hum iti«привлеки, привлеки» — «хум»
विद्वेषय विद्वेषय फट् इतिvidveṣaya vidveṣaya phaṭ iti«поссорь, поссорь» — «пхат»
उच्चाटय उच्चाटय ठठ इतिuccāṭaya uccāṭaya ṭhaṭha iti«изгони, изгони» — «тхатха»
स्तम्भय स्तम्भय खख इतिstambhaya stambhaya khakha iti«оцепени, оцепени» — «кхакха»
व्याहरेत्vyāharetда произнесёт
Литературный перевод
««Подчини, подчини» — «ваушат» да произнесёт; «привлеки, привлеки» — «хум» да произнесёт; «поссорь, поссорь» — «пхат» да произнесёт; «изгони, изгони» — «тхатха» да произнесёт; «оцепени, оцепени» — «кхакха» да произнесёт».
Версия
a2dd6a1e6663 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Тут надо сказать прямо, и смягчать не следует. Перечислены шат-карма, «шесть действий» тантрического обихода; и это есть колдовство, а не богопочитание. Назовём их по именам, ибо перечень этот в позднейших книгах стои́т часто и всякий читающий вправе знать, что перед ним.
Вашикарана — «подчинение»: подчинить чужую волю своей. Акаршана — «привлечение»: притянуть человека против его желания. Видвешана — «поссорение»: посеять вражду между двоими.
Уччатана — «изгнание»: выжить человека с места, свести с ума, разорить. Стамбхана — «оцепенение»: лишить движения, речи, воли. Шестое, марана, «умерщвление», стои́т в следующем отрезке.
Скажем о них своё без обиняков. Это не есть духовная жизнь ни в каком смысле; это есть употребление имени Божьего против людей, и оправдания ему нет. Четыре из шести направлены на то, чтобы сломать чужую волю; одно — на то, чтобы поссорить тех, кто не ссорился; и все шесть предполагают, что молящийся считает себя вправе распоряжаться чужою жизнью.
Вайшнавская сторона этого не держит и держать не может, и стоит привести её основания, ибо они не в брезгливости, а в существе. Первое: имя есть обращение, а не орудие; обративший его в орудие обратился уже не к Нему, а к своей выгоде. Второе: её собственное определение преданности есть анукульена кришна-анушиланам, «благорасположенное упражнение ради Кришны» (Рупа Госвами); и слово анукула, «благорасположенный», исключает всякое действие, устроенное во вред.
Третье: её признаки достигшего суть дая, «сострадание», и сарва-бхута-хите ратах, «радующийся благу всех существ» (Гита 12.4); и человек, произносящий «поссорь, поссорь», по этим признакам не проходит вовсе. Прибавим и то, что об этом надо сказать честно как о самом тексте. Место это есть позднейшая тантрическая вставка в книгу, начавшуюся вопросом Брахмы о переправе; и никакого отношения к первой главе оно не имеет.
Мы переводим его, ибо переводим книгу целиком и не вычёркиваем неудобного; но читателю следует знать, что перед ним и что с этим делать: не исполнять.