LinuxЛистать
Упанишады · Dattātreya 3.7
॥
Деванагари
तस्माच्छिष्यं भक्तं प्रतिगृह्णीयात् । सोऽनन्तफलमश्नुते । स जीवन्मुक्तो भवतीत्याह भगवान्नारायणो ब्रह्माणमित्युपनिषत्
Транслитерация (IAST)
tasmācchiṣyaṃ bhaktaṃ pratigṛhṇīyāt | so'nantaphalamaśnute | sa jīvanmukto bhavatītyāha bhagavānnārāyaṇo brahmāṇamityupaniṣat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तस्मात् शिष्यं भक्तं प्रतिगृह्णीयात्tasmāt śiṣyaṃ bhaktaṃ pratigṛhṇīyātпотому да примет преданного ученика
सः अनन्त-फलम् अश्नुतेsaḥ ananta-phalam aśnuteон вкушает бесконечный плод
सः जीवत्-मुक्तः भवतिsaḥ jīvat-muktaḥ bhavatiон делается освобождённым при жизни
इति आह भगवान् नारायणःiti āha bhagavān nārāyaṇaḥтак сказал владыка Нараяна
ब्रह्माणम् इति उपनिषत्brahmāṇam iti upaniṣatБрахме — такова упанишада
Литературный перевод
«Потому да примет он преданного ученика; он вкушает бесконечный плод, он делается освобождённым при жизни. Так сказал владыка Нараяна Брахме. Такова упанишада».
Версия
05e14754fe29 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга кончается, и стоит отметить, чем именно она кончается: не обещанием и не мантрою, а предписанием шишьям бхактам пратигрихният, «да примет преданного ученика». То есть последнее слово обращено не внутрь, а наружу. Подробность эта, по-моему, есть лучшее, что в этой книге есть, и стоит её выговорить.
Вся книга была о том, как приобрести: мантры, слоги, наложения, плоды. А в последней строке сказано: отдай дальше. И плод назван именно за это: не за повторение, а за передачу.
Вайшнавская сторона на этом и стои́т, и о том, что достигший назван перевозчиком, а не пассажиром, говорилось при чтении Шатьяянии (31). Прибавим и слово бхактам, «преданного»: принимать велено не всякого, а преданного; и оговорка эта повторяет то, что стояло в первой главе (1.10). Оглянемся напоследок на всю книгу, ибо она неровна.
Она есть мантра-шастра, и большая часть её есть слоги со счётом; читать это подряд утомительно и незачем. Но в ней есть четыре места, стои́щие чтения. Первое — семя баньяна (1.3) с повестью Чхандогьи о том, чего не видно и из чего стои́т дерево.
Второе — грамматика мантр (1.5, 1.6, 1.11): силою названо слово «поклон», гвоздём — звательный и дательный падежи, а произносимое слово есть «приди». Поклон, зов и просьба прийти с безличным началом не совершаются. Третье — стих из восьми обращений (1.14), где рядом с именем Даттатреи стоя́т Харе и Кришна, а сам он зовётся «дитя-упырь».
Четвёртое — вот это последнее слово: передай дальше. А о второй главе с её шестью действиями мы сказали, что́ следовало, и повторять не станем.