ओमीमों नमो भगवते श्रीमहागरुडाय पक्षीन्द्राय विष्णुवल्लभाय त्रैलोक्यपरिपूजिताय उग्रभयंकरकालानलरूपाय वज्रनखाय वज्रतुण्डाय वज्रदन्ताय वज्रदंष्ट्राय वज्रपुच्छाय वज्रपक्षालक्षितशरीराय ओमीकेह्येहि श्रीमहागरुडाप्रतिशासनास्मिन्नाविशाविश दुष्टानां विषं दूषयदूषय स्पृष्टानां नाशयनाशय दन्दशूकानां विषं दारयदारय प्रलीनं विषं प्रणाशयप्रणाशय सर्वविषं नाशयनाशय हनहन दहदह पचपच भस्मीकुरुभस्मीकुरु हुं फट् स्वाहा
omīmoṃ namo bhagavate śrīmahāgaruḍāya pakṣīndrāya viṣṇuvallabhāya trailokyaparipūjitāya ugrabhayaṃkarakālānalarūpāya vajranakhāya vajratuṇḍāya vajradantāya vajradaṃṣṭrāya vajrapucchāya vajrapakṣālakṣitaśarīrāya omīkehyehi śrīmahāgaruḍāpratiśāsanāsminnāviśāviśa duṣṭānāṃ viṣaṃ dūṣayadūṣaya spṛṣṭānāṃ nāśayanāśaya dandaśūkānāṃ viṣaṃ dārayadāraya pralīnaṃ viṣaṃ praṇāśayapraṇāśaya sarvaviṣaṃ nāśayanāśaya hanahana dahadaha pacapaca bhasmīkurubhasmīkuru huṃ phaṭ svāhā
««Омим ом», поклон владыке, великому Гаруде, царю птиц, любезному Вишну, почитаемому тремя мирами, имеющему облик грозного огня времени, — алмазнокогтистому, алмазноклювому, алмазнозубому, алмазноклыкому, алмазнохвостому, чьё тело отмечено алмазными крыльями. Приди, приди! Войди, войди в это! Яд злых испорти, испорти; яд коснувшихся уничтожь; яд кусающих рассеки, рассеки; затаившийся яд изгони; всякий яд уничтожь, уничтожь; бей, бей; жги, жги; вари, вари; обрати в пепел, обрати в пепел — хум пхат сваха».
a62297d1bf47 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается вторая половина книги, и она есть самая мантра; стоит разобрать её строение. Сперва шесть имён на ваджра, «алмаз, перун»: алмазные когти, клюв, зубы, клыки, хвост, крылья. Ваджра есть оружие Индры, и слово это значит разом «алмаз» и «молнию»: то, что всё рассекает и само не рассекается.
То есть птица описана как сплошь состоя́щая из оружия; и это в заговоре уместно, ибо призывают не для беседы. Затем идут повеления, и все они удвоены: эхй эхи, «приди, приди»; авиша авиша, «войди, войди»; душая душая, «испорти, испорти». Повторение это в заговорах есть общее правило всех народов и объясняется просто: удвоенное слово торопит.
Стоит отметить и глагол авиша, «войди»: просят не помочь издали, а войти — по-видимому, в укушенного или в воду, которою его окропят. Прибавим то, что об этой части надо сказать честно, ибо разбирать её как богословие было бы притворством. Это есть заклинание, и построено оно по всем правилам заклинания: имена, повеления, удвоения, огневые глаголы («жги, вари, обрати в пепел») и запечатывающее хум пхат сваха.
Отличается оно от колдовства, разобранного при чтении Даттатреи (2.4), одним и существенным: оно обращено не против человека, а против яда; и просят в нём не власти над чужою волею, а спасения жизни. Это различие вайшнавская сторона держит важным, и правило её приводилось там же: молитва о том, чтобы другому стало худо, не есть молитва; а молитва о том, чтобы укушенный выжил, есть молитва, хотя бы и облечённая в грозные слова.