यदि लूतानां प्रलूतानां यदि वृश्चिकानां यदि घोटकानां यदि स्थावरजङ्गमानां सचरति सचरति तत्कारी मत्कारी विषनाशिनी विषदूषिणी विषहारिणी हतं विषं नष्टं विषं हतमिन्द्रस्य वज्रेण विषं हतं ते ब्रह्मणा विषमिन्द्रस्य वज्रेण स्वाहा
yadi lūtānāṃ pralūtānāṃ yadi vṛścikānāṃ yadi ghoṭakānāṃ yadi sthāvarajaṅgamānāṃ sacarati sacarati tatkārī matkārī viṣanāśinī viṣadūṣiṇī viṣahāriṇī hataṃ viṣaṃ naṣṭaṃ viṣaṃ hatamindrasya vajreṇa viṣaṃ hataṃ te brahmaṇā viṣamindrasya vajreṇa svāhā
«Если [яд] пауков и мелких пауков, если скорпионов, если коней, если неподвижных и движущихся, — «движется, движется… уничтожающая яд, портящая яд, уносящая яд: убит яд, погиб яд, убит перуном Индры, убит у тебя брахманом — сваха».
eb5583a00736 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Перечень расширен за пределы змей, и стоит отметить, кто в него попал. Лута — паук; вришчика — скорпион; гхотака — конь. Последнее любопытно: конь в перечне ядовитых стои́т неожиданно, и разумеется тут, по-видимому, не яд, а укус или удар.
Затем сказано стхавара-джангаманам, «неподвижных и движущихся»; и это в санскрите есть обычное выражение для «всего, что есть». То есть перечень кончается тем, что охватывает всё: и растения, и животных. Подробность эта существенна, ибо она показывает, как в этом обиходе мыслился яд: не как вещество определённого рода, а как всякий вред, вошедший в тело.
Оттого сюда попадают и укус, и ушиб, и — как скажет следующий отрезок — раны от оружия, нарывы и даже нечистые духи. Вайшнавская сторона такого расширения не делает и болезней не заговаривает; но стоит сказать, что и она различает адхибхаутика, адхидаивика и адхьятмика — три рода страданий: от других существ, от высших сил и от себя самого. Различение это в её обиходе служит не для лечения, а для отношения: страдание всякого рода принимается как карма-випака, «созревание дел», и о том, что взирающий на это как на милость не ищет виновника, говорилось при чтении Даттатреи (2.6).
То есть там, где эта книга перебирает источники беды, чтобы их назвать и отвести, — та говорит, что источник не важен, а важно, как принять.