चन्द्रमण्डलसंकाश सूर्यमण्डलमुष्टिक । पृथ्वीमण्डलमुद्राङ्ग श्रीमहागरुडाय विषं हरहर हुं फट् स्वाहा ॥ ओं क्षिप स्वाहा ॥ ओमीं सचरति सचरति तत्कारी मत्कारी विषाणां च विषरूपिणी विषदूषिणी विषशोषणी विषनाशिनी विषहारिणी हतं विषं नष्टं विषमन्तःप्रलीनं विषं प्रनष्टं विषं हतं ते ब्रह्मणा विषं हतमिन्द्रस्य वज्रेण स्वाहा
candramaṇḍalasaṃkāśa sūryamaṇḍalamuṣṭika | pṛthvīmaṇḍalamudrāṅga śrīmahāgaruḍāya viṣaṃ harahara huṃ phaṭ svāhā || oṃ kṣipa svāhā || omīṃ sacarati sacarati tatkārī matkārī viṣāṇāṃ ca viṣarūpiṇī viṣadūṣiṇī viṣaśoṣaṇī viṣanāśinī viṣahāriṇī hataṃ viṣaṃ naṣṭaṃ viṣamantaḥpralīnaṃ viṣaṃ pranaṣṭaṃ viṣaṃ hataṃ te brahmaṇā viṣaṃ hatamindrasya vajreṇa svāhā
«О подобный кругу луны, о держащий в кулаке круг солнца, о ты, чьи члены суть печать круга земли, — великому Гаруде: яд унеси, унеси, хум пхат сваха. Ом, отбрось — сваха. «Движется, движется, то творящая, меня творящая, — принимающая облик яда, портящая яд, иссушающая яд, уничтожающая яд, уносящая яд. Убит яд, погиб яд, затаившийся яд исчез; убит он у тебя брахманом, убит перуном Индры — сваха».
468be7e181ea · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Появляется припев, который отсюда и до конца книги будет повторяться при всяком змеином имени; стоит разобрать его целиком, ибо иначе дальнейшее будет непонятно. Припев состои́т из двух частей. Первая — перечень женских причастий: вишарупини, вишадушини, вишашошини, вишанашини, вишахарини; то есть «принимающая облик яда, портящая, иссушающая, уничтожающая, уносящая».
Женский род тут не случаен: подразумевается видья, «знание» — то самое гаруда-видья, о котором книга и говорит. То есть действует знание, названное в женском роде, и оно перечисляется по своим действиям. Вторая часть — объявление совершившимся: хатам вишам наштам вишам, «убит яд, погиб яд».
Стоит отметить, что сказано не «да погибнет», а «погиб»; то есть заговор говорит о желаемом в прошедшем времени, как о сделанном. Приём этот в заговорах всех народов есть основной, и стоит его назвать: утверждение вместо просьбы. Он и отличает заклинание от молитвы, и различие это вайшнавская сторона держит важным.
В молитве просят и оставляют решение просимому; в заклинании объявляют и решения не оставляют. Оттого её собственный обиход и не знает такого оборота: её мольба кончается не «сделано», а йатха иччхаси татха куру, «поступи, как желаешь», — и о том говорилось при чтении Кришна-упанишады. Прибавим, впрочем, и то, что смягчает: убитым яд объявлен не своею силою, а брахмана и индрасья ваджрена, «брахманом и перуном Индры»; то есть говорящий и тут ссылается на чужую власть, а не на свою.