Упанишады · Gaṇapati 4.2
॥
Деванагари
त्वं सच्चिदानन्दाद्वितीयोऽसि । त्वं प्रत्यक्षं ब्रह्मासि । त्वं ज्ञानमयो विज्ञानमयोऽसि
Транслитерация (IAST)
tvaṃ saccidānandādvitīyo'si | tvaṃ pratyakṣaṃ brahmāsi | tvaṃ jñānamayo vijñānamayo'si
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
त्वं सत्-चित्-आनन्द-अद्वितीयः असिtvaṃ sat-cit-ānanda-advitīyaḥ asiты сущий-сознающий-блаженный, второго не имеющий
त्वं प्रत्यक्षं ब्रह्म असिtvaṃ pratyakṣaṃ brahma asiты воочию брахман еси
त्वं ज्ञानमयः विज्ञानमयः असिtvaṃ jñānamayaḥ vijñānamayaḥ asiты состоящий из знания и различающего знания
Литературный перевод
«Ты сущий-сознающий-блаженный, второго не имеющий; ты воочию брахман еси; ты состоящий из знания и различающего знания».
Версия
6e6640c38455 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стои́т слово адвитийа, «не имеющий второго», — то самое, вокруг которого идёт весь спор о недвойственности; и разобрать его надо внимательно. Происхождение его простое: а-двитийа, «без-второго», от двитийа, «второй». Восходит оно к Чхандогье (6.2.1): экам эва адвитийам, «одно лишь, без второго».
Читают его двояко, и оба чтения надо назвать честно. Недвойственное чтение: нет ничего, кроме Него; всё видимое — наваждение. При таком чтении «без второго» значит «более ничего нет».
Вайшнавское чтение опирается на обиходное употребление слова. По-санскритски адвитийа говорят и о царе, и о герое, и о мастере, и значит это «несравненный, не имеющий равного». Мы говорим точно так же: «единственный в своём роде» не означает, что вокруг никого нет.
Выбрать между чтениями по одному слову нельзя, и настаивать на своём было бы нечестно. Но выбрать можно по окружению слова, а окружение тут показательно. В той же строке стои́т пратьякшам, «воочию»; тремя строками выше — «поклон тебе»; чуть ниже будет просьба «сохрани меня со всех сторон». Все эти слова требуют двоих, и все стоя́т рядом с «не имеющим второго».
Потому чтение «несравненный» книгу объясняет, а чтение «более ничего нет» вынуждено объявить окрестные строки уступкою слабым. Вайшнавская сторона к тому же имеет собственное определение, соединяющее оба смысла и стоящее того, чтобы его знать. Бхагаватам говорит: ваданти тат таттва-видас таттвам йадж джнанам адвайам, брахмети параматмети бхагаван ити шабдьяте — «знающие истину называют истиною то недвойственное знание; и зовётся оно брахманом, Параматмой и Бхагаваном» (1.2.11).
Стих этот стоит разобрать, потому что он есть их ответ в одной строке. Недвойственность признана — адваям; но у неё названы три степени явленности: безличное сияние, внутренний правитель и полное лицо. Одно и то же, увиденное с трёх расстояний.