Упанишады · Gaṇapati 11.1
॥
Деванагари
एतदथर्वशीर्षं योऽधीते । स ब्रह्मभूयाय कल्पते । स सर्वविघ्नैर्न बाध्यते । स सर्वतः सुखमेधते । स पञ्चमहापापात् प्रमुच्यते
Транслитерация (IAST)
etadatharvaśīrṣaṃ yo'dhīte | sa brahmabhūyāya kalpate | sa sarvavighnairna bādhyate | sa sarvataḥ sukhamedhate | sa pañcamahāpāpāt pramucyate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एतत् अथर्व-शीर्षं यः अधीतेetat atharva-śīrṣaṃ yaḥ adhīteкто эту атхарва-главу изучает
सः ब्रह्म-भूयाय कल्पतेsaḥ brahma-bhūyāya kalpateтот к брахмобытию делается годен
सः सर्व-विघ्नैः न बाध्यतेsaḥ sarva-vighnaiḥ na bādhyateон никакими препонами не теснится
सः सर्वतः सुखम् एधतेsaḥ sarvataḥ sukham edhateон всячески в счастии возрастает
सः पञ्च-महा-पापात् प्रमुच्यतेsaḥ pañca-mahā-pāpāt pramucyateон от пяти великих грехов освобождается
Литературный перевод
«Кто эту атхарва-главу изучает, тот делается годен к брахмобытию; он не теснится никакими препонами, он всячески возрастает в счастии, он освобождается от пяти великих грехов».
Версия
150e37f0681f · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается пхала-шрути, «слушание плода» — заключительный отдел, в котором всякая упанишада перечисляет, что будет читающему. Отдел этот есть у всех, и все они устроены одинаково. Стоит разобрать первое обещание, потому что оно точнее прочих: брахма-бхуйайа калпате, «делается годен к брахмобытию».
Глагол калпате значит «становится годным, приспособленным, способным». Не «становится брахманом», а годен к тому, чтобы им стать. Различие это не наше вычитывание: то же слово стои́т в Гите, где сказано брахма-бхуйайа калпате о том, кто превзошёл гуны (14.26), и там же, тремя стихами ниже, объяснено, чем это достигается: мам ча йо'вьябхичарена бхакти-йогена севате, «кто Мне служит неуклонною преданностью».
То есть в Гите брахма-бхуйа есть не конец, а порог; и после него говорится о служении, а не о слиянии. Вайшнавская сторона на этом стихе стои́т особенно твёрдо, и стоит сказать почему. Он показывает, что «стать брахманом» и «служить» не исключают друг друга и что второе идёт после первого, а не до. Освобождение оказывается не концом пути, а местом, где путь начинается.
Прочие обещания — не тесниться препонами, возрастать в счастии, избавиться от пяти великих грехов — суть обычные для этого отдела, и о мере таких обещаний уже говорилось не раз. Напомню лишь одно: снятие вины не есть отмена содеянного, и обещания эти сказаны раскаявшемуся, а не собирающемуся.