Упанишады · Gaṇapati 5.1
॥
Деванагари
सर्वं जगदिदं त्वत्तो जायते ।सर्वं जगदिदं त्वत्तस्तिष्ठति । सर्वं जगदिदं त्वयि लयमेष्यति । सर्वं जगदिदं त्वयि प्रत्येति
Транслитерация (IAST)
sarvaṃ jagadidaṃ tvatto jāyate |sarvaṃ jagadidaṃ tvattastiṣṭhati | sarvaṃ jagadidaṃ tvayi layameṣyati | sarvaṃ jagadidaṃ tvayi pratyeti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्वं जगत् इदं त्वत्तः जायतेsarvaṃ jagat idaṃ tvattaḥ jāyateвесь этот мир из тебя рождается
सर्वं जगत् इदं त्वत्तः तिष्ठतिsarvaṃ jagat idaṃ tvattaḥ tiṣṭhatiвесь этот мир тобою стои́т
त्वयि लयम् एष्यतिtvayi layam eṣyatiв тебе к растворению придёт
त्वयि प्रत्येतिtvayi pratyetiв тебя возвращается
Литературный перевод
«Весь этот мир из тебя рождается, весь этот мир тобою стои́т, весь этот мир в тебе придёт к растворению, весь этот мир в тебя возвращается».
Версия
3654e9802c10 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Здесь изложено в четыре приёма то, что в Веданта-сутре сказано в три слова: джанмади асья ятах, «то, из чего рождение и прочее у этого» (1.1.2). Определение это есть первое определение высшего во всей системе веданты, и оно намеренно устроено так, чтобы годиться для всех. Спорящие школы расходятся во всём, кроме него: то, из чего мир, в чём стоит и куда уходит, и есть предмет разговора.
Стоит разобрать четыре предлога, потому что они не повторяются, а движутся. Тваттах — «из тебя» (отложительный падеж, источник). Тваттас тиштхати — «тобою стои́т». Твайи лаям эшьяти — «в тебе придёт к растворению». Твайи пратьети — «в тебя возвращается».
Четыре падежные формы описывают четыре отношения: происхождение, опору, конец и возврат. И все они суть отношения чего-то к кому-то. Вот тут и лежит существо старого спора о причине, и назвать его надо. Есть два способа быть причиною: упадана, «вещественная» (глина для горшка), и нимитта, «действующая» (горшечник). Обыкновенно они принадлежат разным лицам: глина не лепит, горшечник не становится горшком.
Веданта же утверждает о высшем оба: оно и то, из чего сделан мир, и тот, кто его делает. Недвойственное чтение выходит из затруднения так: раз причина одна и она вещественна, то следствие есть лишь её видимость, как змея на месте верёвки. Вайшнавское — иначе: причина остаётся лицом, а мир есть Его шакти, сила, действительно исходящая и действительно от Него отличная, как свет от огня.
Образ огня и света тут ключевой, и он не наша выдумка: он взят из Шветашватары (6.14) и из Вишну-пураны. Свет есть огонь — ибо ничем иным не является; и свет не есть огонь — ибо огонь остаётся на месте, а свет уходит вдаль. Оба утверждения истинны, и второе не отменяет первого.