Упанишады · Gaṇapati 7.1
॥
Деванагари
गणादिं पूर्वमुच्चार्य वर्णादिंस्तदनन्तरम् । अनुस्वारः परतरः । अर्धेन्दुलसितम् । तारेण ऋद्धम् । एतत्तव मनुस्वरूपम्
Транслитерация (IAST)
gaṇādiṃ pūrvamuccārya varṇādiṃstadanantaram | anusvāraḥ parataraḥ | ardhendulasitam | tāreṇa ṛddham | etattava manusvarūpam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
गण-आदिं पूर्वम् उच्चार्यgaṇa-ādiṃ pūrvam uccārya«га» начальное сперва произнеся
वर्ण-आदीन् तत्-अनन्तरम्varṇa-ādīn tat-anantaramзвук начальный вслед за тем
अनुस्वारः परतरःanusvāraḥ parataraḥанусвара — далее
अर्ध-इन्दु-लसितम्ardha-indu-lasitamполумесяцем украшенное
एतत् तव मनु-स्वरूपम्etat tava manu-svarūpamэто твоей мантры облик
Литературный перевод
««Га» начальное сперва произнеся, звук начальный вслед за тем; анусвара — далее; полумесяцем украшенное, пранавой увенчанное. Это — облик твоей мантры».
Версия
563c7e2fca73 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается разбор мантры, и разбор этот загадочен нарочно: слог не назван прямо, а описан по частям, как в шараде. Сложим по указаниям. «Начало слова гана» — это га. «Начало звуков» — это а, первая буква азбуки. Анусвара — носовой призвук м. Полумесяц и точка — надстрочные знаки, изображающие тот же носовой призвук. Тарена риддхам, «увенчанное пранавой», — впереди ставится ом.
Получается ом гам; и в конце седьмой части это будет сказано открыто: ом гам ганапатае намах. Зачем говорить загадкою то, что через пять строк будет названо прямо, — вопрос уместный, и ответ на него не один. Первая причина внешняя: так писали. Загадочное описание слога есть в санскритской словесности приём почтенный, и мы встречали его в Нрисимха-тапани, где мантра тоже была задана загадкою.
Вторая причина существенная, и она в устройстве передачи. Пока слог не назван прямо, читающий сам по себе его не соберёт: ему нужен тот, кто скажет. Загадка есть, таким образом, устройство, вынуждающее к живой передаче.
Вайшнавская сторона о необходимости передачи говорит то же, и о парампаре уже приходилось говорить при чтении Рудракша-джабалы. Но приёма загадки у неё, стоит отметить, почти нет: её главная мантра — харе кришна харе кришна — записана открыто везде, и Бхагаватам прямо велит её распространять. Разница эта не случайна и заслуживает названия. Учение, считающее себя достоянием посвящённых, прячет своё слово; учение, считающее себя вестью, своё слово печатает. И то, какой способ выбран, говорит о самом учении больше, чем его рассуждения о себе.