Упанишады · Gaṇapati 9.1
॥
Деванагари
एकदन्तं चतुर्हस्तं पाशमङ्कुशधारिणम् । रदं च वरदं हस्तैर्बिभ्राणं मूषकध्वजम्
Транслитерация (IAST)
ekadantaṃ caturhastaṃ pāśamaṅkuśadhāriṇam | radaṃ ca varadaṃ hastairbibhrāṇaṃ mūṣakadhvajam
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एक-दन्तं चतुर्-हस्तंeka-dantaṃ catur-hastaṃоднобивневого, четырёхрукого
पाशम् अङ्कुश-धारिणम्pāśam aṅkuśa-dhāriṇamпетлю и стрекало держащего
रदं च वरदंradaṃ ca varadaṃбивень и дарующую
हस्तैः बिभ्राणम्hastaiḥ bibhrāṇamв руках несущего
मूषक-ध्वजम्mūṣaka-dhvajamимеющего мышь знаменем
Литературный перевод
«Однобивневого, четырёхрукого, петлю и стрекало держащего, бивень и дарующую руку несущего в руках, имеющего мышь знаменем».
Версия
6e57ad610d02 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается дхьяна, «созерцание», — описание облика, которое надлежит держать перед внутренним взором; и это, стоит заметить, третий род речи в одной книге после отвлечённых определений и грамматического разбора. Четыре руки несут: паша (петлю, аркан), анкуша (стрекало, которым правят слоном), рада (отломленный бивень) и варада (не предмет, а жест: раскрытая ладонь, обращённая вниз, — знак дарования). Разберём их, потому что предметы эти не украшение.
Петля притягивает: ею ловят и подтаскивают к себе. Стрекало направляет: им погонщик поворачивает слона, и оно причиняет боль, но не увечит. Вместе они означают то, что в жизни зовётся обстоятельствами: одно тянет к себе, другое понукает, и оба неприятны.
Бивень отломлен — по преданию, Ганеша сам отломил его, чтобы записать Махабхарату, когда сломалось перо. То есть в руке у него не оружие, а то, чем он пожертвовал ради работы. Четвёртая рука пуста и открыта. Стоит заметить порядок: три заняты, четвёртая даёт.
Мышь под ногами — самое неожиданное в этом облике: огромный при крошечной. Толкований у этого множество, и достовернее прочих то, которое видит здесь простое соотношение: слон и мышь — самое большое и самое малое из известных деревенскому человеку, и держать их вместе значит показать, что ни то ни другое не мало и не велико само по себе. Вайшнавская сторона к таким описаниям относится с полною серьёзностью и толкует свои так же подробно: раковина, диск, палица и лотос в четырёх руках Вишну разбираются в её книгах по значению каждого. Общее у обеих сторон тут одно и стоит его назвать: облик читается, а не только созерцается; и всякая подробность в нём есть слово.