Упанишады · Gaṇapati 14.2
॥
Деванагари
सूर्यग्रहे महानद्यां प्रतिमासन्निधौ वा जप्त्वा । सिद्धमन्त्रो भवति । महाविघ्नात् प्रमुच्यते । महादोषात् प्रमुच्यते । महापापात् प्रमुच्यते
Транслитерация (IAST)
sūryagrahe mahānadyāṃ pratimāsannidhau vā japtvā | siddhamantro bhavati | mahāvighnāt pramucyate | mahādoṣāt pramucyate | mahāpāpāt pramucyate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सूर्य-ग्रहे महा-नद्यांsūrya-grahe mahā-nadyāṃпри солнечном затмении, у великой реки
प्रतिमा-सन्निधौ वा जप्त्वाpratimā-sannidhau vā japtvāили вблизи изображения повторив
सिद्ध-मन्त्रः भवतिsiddha-mantraḥ bhavatiобладателем действенной мантры делается
महा-विघ्नात् प्रमुच्यतेmahā-vighnāt pramucyateот великой препоны освобождается
महा-पापात् प्रमुच्यतेmahā-pāpāt pramucyateот великого греха освобождается
Литературный перевод
«При солнечном затмении, у великой реки или вблизи изображения повторив, делается обладателем действенной мантры; освобождается от великой препоны, от великого порока, от великого греха».
Версия
9f37453307eb · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Названо три места, где повторение сильнее: затмение, берег большой реки, близость изображения. Первые два суть узлы времени и места, о которых уже говорилось. Третье — пратима-саннидхау, «вблизи изображения», — стоит отдельного слова.
Саннидхи значит «близость, соприсутствие»; и говорится, что повторять надо при Нём, в Его присутствии. Вот тут и обнаруживается то, ради чего вообще существует изображение. Оно есть не напоминание об отсутствующем, а место, где Он доступен присутствию; и молящийся у образа молится не воображаемому, а тому, кто здесь.
Вайшнавская сторона на этом стои́т и разработала это подробнее прочих: арча-аватара, «нисхождение в изображение», числится у неё среди явлений Господа наравне с прочими; а видеть в образе камень или дерево названо нараки-буддхи, «адским разумением». Получается, стало быть, что и это учение, при всей его отвлечённости в первых частях, на деле держится соприсутствия лица. Между «ты вне трёх времён» и «повторяй вблизи изображения» лежит вся его противоречивость, и вторая половина, по-моему, вернее выражает то, чем оно живёт.
Слово сиддха-мантра, «тот, у кого мантра стала действенною», означает по-индийски определённое состояние: мантру повторяют, пока она не «оживёт». Понятие это в подобных книгах ходовое, и в нём есть верное наблюдение: слово, повторяемое долго, действительно перестаёт быть внешним и делается частью человека. Но есть в нём и опасность, о которой стоит сказать: как только внимание переходит на состояние повторяющего, тот, к кому обращено слово, отступает на второй план.