Упанишады · Gaṇapati 9.3
॥
Деванагари
भक्तानुकम्पिनं देवं जगत्कारणमच्युतम् । आविर्भूतं च सृष्ट्यादौ प्रकृतेः पुरुषात्परम् । एवं ध्यायति यो नित्यं स योगी योगिनां वरः
Транслитерация (IAST)
bhaktānukampinaṃ devaṃ jagatkāraṇamacyutam | āvirbhūtaṃ ca sṛṣṭyādau prakṛteḥ puruṣātparam | evaṃ dhyāyati yo nityaṃ sa yogī yogināṃ varaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
भक्त-अनुकम्पिनं देवंbhakta-anukampinaṃ devaṃк преданным сострадательного бога
जगत्-कारणम् अ-च्युतम्jagat-kāraṇam a-cyutamпричину мира, непадшего
आविर्भूतं च सृष्टि-आदौāvirbhūtaṃ ca sṛṣṭi-ādauи явившегося в начале творения
प्रकृतेः पुरुषात् परम्prakṛteḥ puruṣāt paramвыше пракрити и пуруши
सः योगी योगिनां वरःsaḥ yogī yogināṃ varaḥтот йог — лучший из йогов
Литературный перевод
«К преданным сострадательного бога, причину мира, Ачьюту, и явившегося в начале творения, что выше пракрити и пуруши, — кто так созерцает постоянно, тот йог, лучший из йогов».
Версия
a3e200415078 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка коротка, а слов в ней три, каждое из которых стоит отдельного разбора. Первое: бхакта-анукампин, «сострадающий преданным». Анукампа — от ану-камп, «дрожать вслед, сотрясаться вместе»: буквально сострадание есть содрогание в лад с чужою бедою. Свойство это не приписывается началу безличному, ибо содрогаться вместе с кем-то может лишь тот, у кого есть с чем.
Второе: ачьюта, «непадший, непреложный», от а-чью, «не сдвинуться, не отпасть». Это одно из главных имён Вишну, и в вайшнавском обиходе оно из самых частых. Здесь оно приложено к Ганапати, и о том, как надо читать такие переносы, говорилось при чтении шестой части: это язык поклонения, а не спор.
Третье и главное: пракритех пурушат парам, «выше пракрити и пуруши». Вот тут стоит остановиться, потому что перед нами почти дословное совпадение с известнейшим местом Гиты. Там сказано: «два есть пуруши в мире — кшара (изменчивый) и акшара (неизменный)... но иной есть высочайший пуруша, называемый Высшею Самостью... и оттого Я славлюсь в мире и в Веде как Пурушоттама» (15.16–18).
Устройство мысли тут одно и то же, и стоит его выговорить. Есть вещество — пракрити. Есть дух — пуруша, тот, кто в веществе. И есть Третий, который выше обоих.
Соображение это важнее, чем кажется, и вот отчего. Учение, кончающееся на пуруше, приходит к тому, что высшее есть моя же собственная самость, очищенная от вещества; и тогда освобождение состои́т в том, чтобы остаться одному. Учение, ставящее Третьего выше пуруши, тем самым утверждает, что и по очищении остаётся Другой.
Вайшнавская сторона на этом стои́т и это единственно и утверждает: не что душа мала, а что она не последняя. Здесь то же сказано в трёх словах, и сказано книгою иного стана. Конец строки — са йоги йогинам варах, «тот йог, лучший из йогов», — тоже почти дословно из Гиты, где сказано: «из всех йогов тот, кто с верою чтит Меня, полнее всех соединён» (6.47). И там и здесь высшим назван не тот, кто дальше ушёл в упражнении, а тот, кто держит перед собою лицо.