Упанишады · Gaṇapati 7.3
॥
Деванагари
सैषा गणेशविद्या । गणक ऋषिः । निचृद्गायत्री छन्दः । श्रीमहागणपतिर्देवता । ओं गं गणपतये नमः
Транслитерация (IAST)
saiṣā gaṇeśavidyā | gaṇaka ṛṣiḥ | nicṛdgāyatrī chandaḥ | śrīmahāgaṇapatirdevatā | oṃ gaṃ gaṇapataye namaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सा एषा गणेश-विद्याsā eṣā gaṇeśa-vidyāэто и есть знание Ганеши
गणकः ऋषिःgaṇakaḥ ṛṣiḥГанака — провидец
निचृत्-गायत्री छन्दःnicṛt-gāyatrī chandaḥничрид-гаятри — размер
श्री-महा-गणपतिः देवताśrī-mahā-gaṇapatiḥ devatāШри Маха-Ганапати — божество
ओं गं गणपतये नमःoṃ gaṃ gaṇapataye namaḥом гам ганапатае намах
Литературный перевод
«Это и есть знание Ганеши. Ганака — провидец, ничрид-гаятри — размер, Шри Маха-Ганапати — божество. Ом гам Ганапатае намах».
Версия
a98a7b45f0f3 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведена винийога, «применение», — обязательное предисловие ко всякой мантре, состоящее из трёх сведений: кто провидец, каким размером сложено, какому божеству обращено. Стоит разобрать все три, потому что вместе они образуют устройство, о котором стоит подумать. Риши, «провидец», есть тот, кому мантра открылась. Заметим слово: не сочинитель, а видевший; вся индийская словесность о священном настаивает, что мантры не сочиняются, а усматриваются, как усматривают то, что уже есть.
Чхандас, «размер», указывает на форму: мантра есть речь размеренная, а не произвольная. Ничрид-гаятри — разновидность гаятри с укороченной стопою. Девата, «божество», указывает, к кому обращено.
Вот на этом третьем и стоит остановиться, потому что оно есть, по-моему, самое веское из всего, что можно сказать о мантре вообще. У всякой мантры по индийскому счёту есть адресат, и без указания адресата она не считается годною к употреблению. Не «мантра действует» — а «мантра обращена к такому-то»; и в самой основе обрядового языка лежит, стало быть, отношение к лицу, а не действие силы.
Заключение отсюда для нашего разговора выходит само собою и стоит того, чтобы его выговорить. Учение, отменяющее различие, вынуждено считать все девата приспособлением для неспособных; но тогда приспособлением оказывается вся обрядовая практика целиком, ибо ни одна мантра без божества не произносится. Вайшнавская сторона тут ничего не должна переистолковывать: она принимает винийогу как есть. Есть тот, кто говорит; есть слова; есть Тот, к кому они обращены; и всё три налицо с самого начала.