Упанишады · Gaṇapati 11.2
॥
Деванагари
सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । धर्मार्थकाममोक्षं च विन्दति
Транслитерация (IAST)
sāyamadhīyāno divasakṛtaṃ pāpaṃ nāśayati | prātaradhīyāno rātrikṛtaṃ pāpaṃ nāśayati | sāyaṃ prātaḥ prayuñjānaḥ pāpo'pāpo bhavati | dharmārthakāmamokṣaṃ ca vindati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सायम् अधीयानः दिवस-कृतं पापं नाशयतिsāyam adhīyānaḥ divasa-kṛtaṃ pāpaṃ nāśayatiвечером изучающий дневной грех уничтожает
प्रातः अधीयानः रात्रि-कृतंprātaḥ adhīyānaḥ rātri-kṛtaṃутром изучающий — ночью содеянный
सायं प्रातः प्रयुञ्जानःsāyaṃ prātaḥ prayuñjānaḥвечером и утром применяющий
पापः अ-पापः भवतिpāpaḥ a-pāpaḥ bhavatiгрешный безгрешным делается
धर्म-अर्थ-काम-मोक्षं च विन्दतिdharma-artha-kāma-mokṣaṃ ca vindatiи закон, достаток, желание и свободу обретает
Литературный перевод
«Вечером изучающий уничтожает грех, содеянный днём; утром изучающий — содеянный ночью; вечером и утром применяющий — грешный делается безгрешным; и обретает закон, достаток, желанное и свободу».
Версия
3f90e4eadf22 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Устройство обещания стоит разглядеть, потому что оно тут разумнее обычного. Вечером снимается дневное; утром — ночное. То есть человеку предложено дважды в сутки подводить черту под только что прожитым отрезком.
Это, если отвлечься от обрядового языка, есть распорядок ежедневного разбора себя; и он встречается во всех преданиях, потому что найден опытом. Разбирать вчерашнее легче, чем прошлогоднее, и покуда день не закрыт, он тянется в следующий. Вайшнавская сторона держит тот же распорядок и называет утреннее время брахма-мухурта, «час брахмана», — полтора часа до рассвета, отведённые для повторения имени. Основание не в чудесных свойствах этого часа, а в простом наблюдении: тогда никто не мешает и ум ещё не разбежался.
Конец строки — дхарма-артха-кама-мокшам ча виндати, «обретает закон, достаток, желанное и свободу», — есть перечень четырёх целей человека, пуруша-артха; и стоит отметить, что обещаны все четыре разом. Обещание это в перечнях такого рода стои́т обыкновенно последним и означает «всё, чего люди вообще хотят». Вайшнавская сторона к этой четвёрке относится с известным холодком и прибавляет к ней пятое. Бхагаватам открывается стихом, где сказано, что здесь отвергается дхарма корыстная (1.1.2), а Чайтанья говорит о према-пумартха махан, «великой цели человека — любви», ставя её над всеми четырьмя, включая освобождение.
Основание тому простое и стоит его назвать. Три первые цели ищут доброго для себя, четвёртая — избавления для себя; и все четыре, при всей их разнице, суть цели себе. Пятая одна обращена к другому.