奥义书 · Tejobindu 3.39
॥
天城文
सर्वत्र तृप्तिरूपोऽहं परामृतरसोऽस्म्यहम् । एकमेवाद्वितीयं सद्ब्रह्मैवाहं न संशयः
转写 (IAST)
sarvatra tṛptirūpo'haṃ parāmṛtaraso'smyaham | ekamevādvitīyaṃ sadbrahmaivāhaṃ na saṃśayaḥ
逐字释义
梵语IAST释义
सर्वत्र तृप्ति-रूपः अहम्sarvatra tṛpti-rūpaḥ ahamя всюду облик удовлетворённости
पर-अमृत-रसः अस्मि अहम्para-amṛta-rasaḥ asmi ahamя — вкус высшего нектара
एकम् एव अद्वितीयं सत्ekam eva advitīyaṃ satодно, без второго, сущее
ब्रह्म एव अहम् न संशयःbrahma eva aham na saṃśayaḥя и есть Брахман, нет сомнения
译文
Я всюду облик удовлетворённости, я — вкус высшего нектара; сущее одно, без второго, — я и есть Брахман, нет сомнения.
版本
a3f65151eb42 · 发布于 2026年8月2日 04:04:08 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
**Экам эва адвитиям** — «одно, без второго». Слово в слово из Чхандогьи (6.2.1), и это одно из самых спорных мест во всех упанишадах.
Прочитаем его в его собственном месте — как мы делали с «ахам брахмасми».
Уддалака учит сына: «В начале, дорогой, это было **сущим** (*сат*), одним без второго. Иные говорят: в начале было не-сущее, одно без второго, и из не-сущего родилось сущее. Но **как же так, дорогой?** Как из не-сущего родилось бы сущее? Нет: в начале было сущее, одно без второго» (6.2.1–2).
Видите, против кого сказано «без второго»? **Против учения о начале из ничего.** Смысл: у мира есть **сущее** основание, а не пустота.
А что следует дальше в той же главе? ***тад аикшата баху сьям праджайейети*** — «**Оно взглянуло — да стану многим, да размножусь!**» (6.2.3).
Вдумайтесь. Через две строки после «одно без второго» — «**взглянуло**» и «**да стану многим**». Взгляд есть у того, у кого есть сознание и воля; а «да стану многим» — прямое утверждение, что многое **произошло по Его желанию**, а не по ошибке зрения.
Оттого мы и читаем «без второго» так: нет второго **начала**, нет соперника, нет независимого от Него. А многое — **есть**, и есть потому, что Он этого захотел.
Это и есть разница между «нет ничего, кроме Одного» и «**нет ничего вне Одного**».