奥义书 · Tejobindu 5.17
॥
天城文
केवलं ब्रह्ममात्रत्वान्नास्त्यनात्मेति निश्चिनु । देहत्रयविहीनत्वात्कालत्रयविवर्जनात्
转写 (IAST)
kevalaṃ brahmamātratvānnāstyanātmeti niścinu | dehatrayavihīnatvātkālatrayavivarjanāt
逐字释义
梵语IAST释义
केवलं ब्रह्म-मात्रत्वात्kevalaṃ brahma-mātratvātоттого что есть один лишь Брахман
न अस्ति अनात्मा इति निश्चिनुna asti anātmā iti niścinuнет не-Атмана — так порешай
देह-त्रय-विहीनत्वात्deha-traya-vihīnatvātоттого что нет трёх тел
काल-त्रय-विवर्जनात्kāla-traya-vivarjanātоттого что нет трёх времён
译文
Оттого что есть один лишь Брахман, — нет не-Атмана: так порешай; оттого что нет трёх тел, оттого что нет трёх времён,
版本
b6d1a1392462 · 发布于 2026年8月2日 04:04:08 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Начинается перечень оснований: «оттого что... оттого что...».
Построение это стои́т заметить: перед нами **довод**, а не только напев. Книга не просто твердит «нет», а перечисляет причины.
Причины таковы: **нет трёх тел, нет трёх времён, нет трёх свойств дживы, нет трёх страданий, нет трёх миров** (стихи 17–18).
Всё это уже отрицалось раньше, и мы отвечали. Здесь отметим лишь строение довода.
Он идёт **от следствия к причине**: раз нет тел, значит, нет и того, кто в них; раз нет времён, значит, нет и происходящего.
Но посмотрите: **сами эти посылки нуждаются в доказательстве** не меньше, чем вывод. «Нет трёх тел» — почему? Потому что «есть один лишь Брахман». А почему есть один лишь Брахман? Потому что нет тел.
Круг замкнулся.
Мы не для придирки это отмечаем. Мы отмечаем, что здесь, как и во всяком последнем вопросе, **рассуждение не решает**: решает то, чему поверил.
И потому наша традиция и не строит на рассуждении. Веданта-сутра: *таркапратиштханат* — «**рассуждение не имеет опоры**» (2.1.11). Опора — **шрути**.